介绍一下新版红楼梦的三位主角(6个人)
蒋梦婕，新版《红楼梦》林黛玉的饰演者，北京舞蹈学院芭蕾舞专业毕业。
中文名：蒋梦婕
国籍：中国
民族：汉族
出生地：安徽芜湖
出生日期： 1989年12月7日
职业：演员
毕业院校：北京舞蹈学院芭蕾舞专业
经纪公司：荣信达电视剧作品
特长：跳舞，唱歌，表演
兴趣：芭蕾，绘画，阅读，摇滚音乐
身高： 166cm
体重： 45kg
血型：
[编辑本段]个人简介
林黛玉的饰演者蒋梦婕来自北京舞蹈学院芭蕾舞专业。蒋梦婕生活中的蒋梦婕
生活中的蒋梦婕看起来很乖，没人问话的时候绝不来和你主动说什么，坐得也远远的。但接触后你会发觉她的思想特别简单，经常会表现一种轻松开朗的心情，也不害怕去表达自己，不太像印象中刻板的林黛玉，但这种特色恰巧切合了李少红导演所追求的分别。对此，美术指导叶锦添解释说：“她所饰演的林黛玉再不是一个带着病态的纤弱美人，她所遇到的问题、反应是由于她太单纯、太敏感，太脱俗。她在某种诗意的追求上与贾宝玉是吻合的。蒋梦婕干净无华的眼神与清澈透明的皮肤使林黛玉这个角色产生这个时代的一种新的可能。”平时喜欢日本漫画与摇滚乐的蒋梦婕，谈起“朋克”来滔滔不绝。而说到《红楼梦》，她丝毫不避讳对不同人物的喜爱：“我喜欢史湘云，喜欢刘姥姥，喜欢大观园里的所有人。”蒋梦婕平时说话的用语都是当下最流行的，她说自己“超花痴，比我强的我都喜欢”。“一个人的时候，我会静静地思考，黛玉为什么和宝玉走不到一起。
前辈的评价
新版发布会当天，蒋梦婕也以其皎洁的微笑和良好的气质博得了大家的一致认可，发布会上美女如云群芳争艳，主持人给予的一句话自我介绍和角色说明时间，成了大家表现自己的良机，蒋梦婕的话言简意赅：我在剧中饰演古典先锋少女林黛玉，语惊四座。发布会后王夫人归亚蕾接受采访时透露出，蒋梦婕为了演好林黛玉，表现出黛玉体弱多病的一面，在进入摄制组后，除了必须的营养外，每天只吃一餐饭。以敬业著称的归亚蕾也感慨道：“这些孩子们知道演出机会得来不易，因此在半年肢体培训中，都很努力。尤其是蒋梦婕，太可怜了。”
[编辑本段]个人作品
出演2010版红楼梦林黛玉《2010新版红楼梦》导演：李少红饰演林黛玉大型舞台水景秀《水上红楼》饰演：林黛玉饶雪漫《校服的裙摆》书模女一号国美电器代言合作：林申央视假日剧《青春旋律》饰演：濮晓唐
[编辑本段]新版红楼亮相
红楼剧组亮相
7月17日，开机一个多月的电视剧《红楼梦》在北京召开新闻发布会，李少红、叶锦添、曾念平率剧中近50名演员一同亮相，原本出演林黛玉的演员姚笛昨天以王熙凤的扮演者出现。对于这一改变，李少红称中途换角色在拍戏的过程本来是很正常的一件事，但是她也表示，这种换角不会频繁进行，中途换角导致服装、布景等又得重新再来，“这样做是有代价的。”李少红慎重的说。姚迪演了王熙凤，出演林黛玉蒋梦婕的则是一位微微发胖的圆型身材的女孩，她可爱的圆脸让媒体产生怀疑：“双下巴怎么来演一个体弱多病的林妹妹?”一位男记者刻薄的说。对于投资方操作主要角色的说法李少红并没有否定，她笑着说：“你可以去问投资方吗?”当天发布会来了不少投资方和赞助商，至少有4家企业上台推荐自家的产品，而李少红也不断“哭穷”：“一集戏一百万对一般的电视剧足够了，但对《红楼梦》来说，不够，不够啊。”
于小彤百科名片
于小彤在新版电视剧《红楼梦》中出演少年宝玉
个人简介
姓名：于小彤英文名字：Jim昵称：混世魔王（因为在剧组中最会惹事）性别：男生日：1994年5月27日生肖：狗星座：双子座血型：O型身高：192cm体重：60千克个性：自信、开朗、坦率、有些冲动于小彤学历：北京舞蹈学院附属学校特长：芭蕾舞、表演、唱歌嗜好：吉他、钢琴、上网、摄影座右铭：凡事努力就好喜欢的女生类型：懂事有理想漂亮最拿手的食物：泡方便面最不喜欢的食物：鸡蛋、牛奶最喜欢的动物：狗最喜欢的颜色：紫最喜欢的男歌手：陈奕迅、张学友最喜欢的演员：凡是演技棒的都应该学习最喜欢的食物：甜食最想去的地方：周游世界于小彤最亲近的人：母亲粉丝名：铜丝
[编辑本段]个人作品
电视剧新版《红楼梦》饰少年贾宝玉（2008年）于小彤与他饰演的贾宝玉[2]电影《功夫侠》（友情客串）剧照电影《梅兰芳》饰幼年梅兰芳
[编辑本段]从业经历
于小彤在新版电视剧《红楼梦》中出演少年宝玉，顿时成为全国电视观众关注的对象。这个看似文乖乖少年，其实是个喜欢冒险与恶搞的“恶童”。在新版电视剧《红楼梦》开机前，剧组集结了被挑选出来的演员进行了数月的封闭式培训，培训地点选在了远离市区的拉斐特城堡。城堡一时间俨然成了青春伊甸园，对于天性活泼的于小彤来说简直是“如鱼得水”，因常常调皮捣蛋，“劣迹斑斑”的他渐渐成了兄弟姐妹中最“出彩”的一个，大家甚至为他写了一部《恶童日记》。在《红楼梦》剧组他是唯一一个有着演艺经历的，早在之前就被著名导演陈凯歌相中而出演电影《梅兰芳》中的少年梅兰芳一角。很多观众在观看后纷纷表示，最小的梅兰芳给人留下的印象很深刻！素颜的他展露出清秀的面孔，眉目眼眸间闪烁出聪慧的灵气，用孩童般的自然流露，诠释了梅兰芳大师纯真的童年。
[编辑本段]个人经历
2005年：考入北京舞蹈学院附中学习芭蕾。于小彤2007年：13岁的于小彤被著名导演陈凯歌看中，出演电影《梅兰芳》中少年梅兰芳。 2008年：14岁被知名导演李少红看中，出演新版《红楼梦》少年宝玉。 2009年：与蒋梦婕、李沁一同代言韩国知名服装——“金丽杉” 2009年：与蒋梦婕、李沁三人一同代言某知名家纺类商品，并由该品牌免费提供终身床上用品 2009年：与蒋梦婕、李沁三人一同代言大卫地板 2010年：与红楼梦剧组参加快乐大本营（2010年7月31日播出） 2010年：与红楼梦剧组参加天下女人 2010年参加湖南经视的《白日梦工厂》
杨洋成年宝玉扮演者
杨洋，出生于上海，中国人民解放军艺术学院2003级舞蹈系毕业，主修古典舞、民间舞和芭蕾舞，在校期间是高材生，多次代表学校参加国际和国内舞蹈比赛。2008年因被新版《红楼梦》导演及制片方选中，饰演成年宝玉一角而为大家熟知。他外表帅气斯文，气质清澈温润。扮相亦古亦今，既有现代的时尚，亦有古典的优雅，是一颗被广泛看好的新星。
个人简介
姓名：杨洋少年杨洋性别：男生日：1991年9月9日星座：处女座身高：180 CM体重：60KG血型：AB出生地：上海籍贯：安徽合肥毕业：中国人民解放军艺术学院专业：舞蹈爱好：舞蹈、表演、音乐、打篮球、游泳经纪公司：北京荣信达影视艺术有限公司圈中好友：蒋梦婕李沁于小彤杨幂白冰姚笛
获奖经历
2009年12月22日：2009BQ红人榜荣获“最佳新人奖”
个人作品
电视作品 2010年：新版电视剧《红楼梦》饰演：成年贾宝玉 2010年：央视假日剧《青春旋律》饰演：宁浩电影作品 2010年： I Do爱电影：《街角电话亭》（短片)舞台剧 2009年：大型水上情景秀《红楼梦》饰演：成年贾宝玉 MV作品 2010年：林申《许我一个红楼梦》
李沁少年宝钗扮演者
李沁：是上海戏校的学生，学昆曲出身。《红楼梦》选角中对李沁演员古典气质的重视，和叶锦添昆曲造型的重视让李泌入选少年版宝钗，饰演少年版黛钗的蒋梦婕和李沁均是摄制组在全国艺术院校30万人中筛选出来的结果，制片方认定跟剧中人物气质颇为类似。
[编辑本段]演员李沁
【姓名】：李沁【生日】：1990年9月27日【籍贯】：江苏省昆山市巴城镇小沁【身高】：166cm【体重】：42kg【血型】：A型【属相】：马【星座】：天秤座【特长】：昆曲、越剧【毕业院校】：上海戏曲学校昆曲五班【圈中好友】：于小彤、蒋梦婕、杨洋、姚笛、李欣汝、白冰
[编辑本段]艺术作品
昆曲作品
《牡丹亭》饰演:杜丽娘小沁和杨洋电视剧作品
《新版红楼梦》饰演：少年薛宝钗大型舞台水景秀《水上红楼》饰演：薛宝钗
电影
《神奇侠侣》导演：谷德昭/监制：陈可辛饰演女主角蓝凤凰
获奖作品
: 13岁时就凭借表演昆曲《牡丹亭·游园》获得过第七届中国少儿戏曲小梅花荟萃活动金花奖
[编辑本段]广告代言
小青化妆品顺爽洗发水李沁红楼梦酒广大卫地板大运摩托
[编辑本段]杂志报刊
淑媛新锐气质小沁ELLE 4月号移动信息沁彤婕时尚COSMO 6月号格调杂志
[编辑本段]MV作品
许我一个红楼梦（与蒋梦婕、杨洋合作）
白冰成年宝钗扮演者
白冰，人名，男作家白冰,女作家白冰。还有女艺人白冰，代表作有《神话》等；另外也有官员、网络歌手等。
新浪微博：
中文名：白冰
外文名： Michelle
别名：白小冰，冰冰，小金喜善，陈东
国籍：中国
民族：汉
出生地：陕西西安
出生日期： 1986.5.2
职业：演员
毕业院校：西北政法大学
主要成就： 2010获得内地四小花旦称号
2008亚洲品牌十大新势力代言人奖
代表作品：神话，2010版红楼梦
目录[隐藏]
艺人白冰个人概述
艺人简介
获取奖项
广告代言
个人单曲
MV演出
电视作品
电影作品
冰糖之歌
演艺经历
男作家白冰
女作家白冰
官员白冰
男歌手白冰简介
文艺历程
贴吧相册艺人白冰个人概述
艺人简介
获取奖项
广告代言
个人单曲
MV演出
电视作品
电影作品
冰糖之歌演艺经历男作家白冰女作家白冰官员白冰男歌手白冰
简介文艺历程贴吧相册
[编辑本段]艺人白冰
个人概述
姓名：白冰昵称：白小冰，冰冰，外号：小金喜善英文名:Michelle百度ID：冰冰就是东东，白冰原名：陈东（公司希望白冰有更好的星运，所以改了艺名。而对于原名，白冰一直都很喜欢）粉丝名称：纯冰糖，简称冰糖生日：1986年5月2日籍贯：陕西-西安星座：金牛座血型：AB型属相：虎身高：165 cm体重：44kg优点：悟性强不怯场对新事物的学习和新环境的适应能力强特长：钢琴（五岁开始学钢琴，六年级通过全国钢琴十级）、萨克斯嗜好：看书表演唱歌听歌跳舞（爵士舞街舞）研究化妆品和美容服饰瑜伽和朋友一起去KTV性格：动静结合，可能因为AB型血的缘故，性格比较双重化。平时性格文静内向，但在舞台上又是另一种感觉，属于典型的“上台疯”欣赏的男歌手：周杰伦欣赏的女歌手：蔡依林李玟张惠妹想合作的男演员：梁朝伟崇拜的作家：张爱玲喜欢的食物：辣的(越辣越好)蛋糕蛋挞面包（御品轩）咖啡日韩料理喜欢的颜色：黑白粉红喜欢的饰物：发卡发带喜欢的动物：狗（YOYO）喜欢的体育项目：跳水花样游泳喜欢的异性类型：孝顺有感觉不注重外貌注重内在才华第一部电影：《爱情呼叫转移》第一部电视剧：《让梦想走向阳光》（原名《迷网》）第一首自己的歌：《希望》第一支MTV女主角：《我的回忆不是我的》第一次获奖: 2009华鼎奖年度新人最佳表现女演员最激动的礼物：2007年冰糖们送的生日礼物《叁叁零》（博客书）最满意的身体部位：鼻子左脸父母老师眼中的：乖乖女求学经历：初中——西安铁路分局西安第一职工子弟中学（现西安市铁一中学）西北政法大学毕业（1998—2001）高中——西安市第一中学（2001—2004）大学——西北政法大学 2004级国际法专业（2004—2008）小学——学习委员；高中三年——班长；大学——团支书学历： 2008年西北政法大学国际法专业毕业法学学士如何踏入演艺圈：大二时期（2006年）参加央视梦想中国后签约英皇星艺（从小功课优秀的白冰没有考虑过走演艺道路，中学时期放弃上音乐学院的机会，2004年放弃通过的北京广播学院播音与主持专业的机会，却因大二时期学姐主动帮她报名参加央视的《梦想中国》后阴差阳错的签约英皇星艺而进入演艺圈）圈内好友：杨幂胡歌金莎方安娜李欣汝左小青丁子峻任程伟杨烁海鸣威韩栋小李琳（好友选项的根据是：微博与白冰互加关注，且常微博联系的圈内艺人。不断更新中）签约日期：2006年7月26日签约英皇星艺所属公司：北京市朝阳区东三环中路39号建外SOHO第一大道B座1605-06室英皇星艺(北京)文化发展有限公司邮编：100022
[编辑本段]艺人简介
因形象酷似韩国演员金喜善而被誉为中国的小金喜善。初涉影坛，一部《爱情呼叫转移》展示了她本色的一面；新版红楼开拍，历经层层遴选以“一支浓艳冠群芳，蝶绕蜂拥耀玉堂。但使铅华能洗尽，蘅芜苑里自留香”出演薛宝钗，完美古典造型给国内影视带一股清新之风；2008年与罗嘉良、苏岩出演英皇大戏《完美结局》；贺岁电影《爱情左灯右行》，与邓超联袂，上演纯真年代同窗深情，亦与黄渤搭档，再现美丽天使在人间；在成龙监制的电视版《神话》中，变身玉漱公主，穿越时空，与胡歌演绎旷世爱情神话。
[编辑本段]获取奖项
2006年《梦想中国》女八强 2006梦想中国初赛晋级2007年《红楼梦中人》选秀宝钗组亚军 2008亚洲品牌十大新势力代言人奖 2008中国光彩事业基金会美丽专项基金美丽爱心使者 2009华鼎奖获得年度新人最佳表现女演员 2010获得内地四小花旦称号（杨幂唐嫣白冰董璇）
[编辑本段]广告代言
欧泊莱代言2007年香港服装品牌“KALICO”代言 2007年香港JCL宝石城珠宝平面代言 2008年杭州升佳地板代言 2008年上海泰德利饮料代言 2009年福建腾新食品股份有限公司海欣食品代言 2009年中国海宁皮革城代言 2009年浙江盐官观潮景区形象大使 2009年资生堂“欧珀莱赢妆赢爱物语”形象代言人 2010年福建海欣鱼丸代言 2010年上海泰德利饮料代言 2010年EXELR护肤品牌代言
[编辑本段]个人单曲
电视剧《苦咖啡》沈离1.《希望》（专辑:光荣与梦想 2007英皇群星金曲合辑） 2.《独来独往》（专辑:光荣与梦想 2007英皇群星金曲合辑） 3.《星宿海》（黄鑫专辑：我的另一半2008） 4.《写给你的歌》（电视剧《完美结局》片尾曲） 5.《想赢》（欧泊莱网络短剧《赢爱物语》主题曲） 6.《美丽的神话》（电视剧《神话》片尾曲） 7.《领养星星的孩子》（电视剧《苦咖啡》主题曲）
[编辑本段]MV演出
电视剧《徽骆驼》白潇潇1.《梦想一起来》（吴文璟） 2.《就在今天》（2006年梦想中国18强） 3.《我的回忆不是我的》（海鸣威） 4.《星宿海》（白冰黄鑫） 5.《写给你的歌》（白冰） 6.《因为爱你才离开》（熊汝霖） 7.《爱在你身边》（英皇星艺群星） 8.《红丝带之歌》（群星） 9.《分手了就不要再想起我》（广智） 10.《想赢》（白冰海鸣威） 11.《穿越》（张萌王海祥） 12.《美丽的神话》（白冰胡歌）
[编辑本段]电视作品
《2010版红楼梦》成年薛宝钗2007年青春偶像剧《让梦想走向阳光》（原名《迷网》）饰：亚楠合作演员：何晴普超英 2007年电视剧《真情人生》之《孝女情怀》饰：演涓子合作演员蔡飞雨王龙华王伯昭 2007年电视剧《完美结局》饰：楚虹合作演员：罗嘉良房子斌石天硕 2009年电视剧《2010版红楼梦》饰：成年薛宝钗合作演员：杨洋归亚蕾李艳龚丽君黄轩宋轶蔡飞雨周采芹程媛媛 2009年电视剧《神话》饰：玉漱公主合作演员：胡歌张萌张世丁子峻陈紫函任泉臧金生王之夏 2009年电视剧《苦咖啡》饰：沈离电视剧《神话》玉漱公主合作演员：胡歌左小青韩栋 2010年电视剧《徽骆驼》饰：白潇潇合作演员：任程伟杨烁吴婷 2010年电视剧《水上游击队》饰：丁水妹合作演员：于小伟小李琳
[编辑本段]电影作品
《爱情呼叫转移》周心蕊2007年电影《爱情呼叫转移》饰：周心蕊合作演员：徐峥丛珊 2007年电影《命运呼叫转移》饰：欧阳莉莉合作演员：孔维伊能静 2008年电影《爱情左灯右行》饰：天使合作演员：邓超林嘉欣黄渤 2009年电影《寻找成龙》客串角色合作演员：张一山姚笛 2009年电影《新少林寺》饰：甜儿《让子弹飞》剧照合作演员：成龙刘德华谢霆锋范冰冰吴京余少群 2009年电影《让子弹飞》角色未知合作演员：周润发葛优
[编辑本段]冰糖之歌
▲《冰糖之歌》创作背景▲《冰糖之歌》是一首真正只属于白冰与白冰吧冰糖的歌曲，历时两个多月时间制作，作词、作曲、配乐、演唱、录制、后期制作……全部由百度白冰吧冰糖独立完成。 5分02秒的《冰糖之歌》是百度白冰吧冰糖献给白冰24岁的生日礼物，不离不弃是纯冰糖对白冰的承诺。▲《冰糖之歌》歌词▲作曲：小侨_HEENO；作词：小侨_HEENO/公主爱白冰/书生；冰糖之歌编曲：小侨_HEENO；监制：公主爱白冰；演唱：小侨_HEENO；祝福：百度白冰吧全体纯冰糖是梦想邂逅的那场景；是神话我们更了解你你的笑那么难以忘记；像冰糖般那么甜蜜你就是清晨里的空气；像呼吸让人不能离弃每天都想知道你的消息；每天守在你博客里你就是幸福的味道你就是我们的骄傲让全天下知道你是那么重要每一刻都忘不了白小冰无论在哪里，冰糖们的心会跟随你一起会为你唱出心中的那份鼓励，给你无止境的勇气冰糖们无论来自哪里，因为你心紧系团结一起共同守护着那个美丽的天使，你就是我们的珍惜不离不弃 Re：我们是最纯净的冰糖；每一秒都伴随你身旁请展开你天使的翅膀，为理想尽情地飞翔白冰你是冰糖们的歌谣，洋溢着幸福的味道让全天下知道，我们为你骄傲，每一刻都忘不了白小冰无论在哪里，都要相信自己永远是第一冰糖们的祝福和爱融在一起，有你有梦就有奇迹冰糖们有着不同年龄，因为你手牵手走在一起共同用努力描绘明天的风景，这一路有我有你不离不弃 rap：白小冰无论你在哪里，冰糖们的心会跟随你在一起会为你唱出心中的那份鼓励，给你无止境不跌倒的勇气冰糖们无论来自哪里，因为你心系心紧团结在一起共同守护着那位美丽的天使，你就是我们的珍惜白小冰无论在哪里，都要相信自己永远是第一冰糖们的祝福和爱融在一起，有你有梦就有奇迹冰糖们有着不同年龄，因为你手牵手走在一起共同用努力描绘明天的风景，这一路有我有你不离不弃
[编辑本段]演艺经历
生肖属狗的人佩戴什么护身符好
如果按你所提的问题，根据属相来定的话
生肖属鸡忌兔生肖属狗忌龙
下面则是关于护身符的，相当详细，你慢慢琢磨该选什么
护身符是一种特殊的用品，依凭它的力量来保护人的身体性命。类似的物品在藏族社会中有多种，有些也很难以“护身符”三个字所概括，只是意义上相近罢了。
A宝石类
藏族社会中一种传统的观念认为（尤其是在藏族聚居的农区或牧区）一些稀有的宝石具有多种特殊的功效，其中就包括护身避邪，即佩带此类宝石使妖魔鬼怪不能入侵，防止妖魔作崇所带来的危害，如某些较奇特的疾病。一种叫“斯”的宝石，受到了人们的青睐，民间流传着有关此物的神秘传说。时至今日，“斯”在社会中受到的重视，其价格的昂贵，神秘主义的作用，令人称奇！以至于伪造品泛滥。《藏汉大辞典》中释“斯”为：“亚玛瑙，猫睛石。一种宝石，俗称九眼珠。宝石纹理有‘无睛’、‘长条’及‘有睛’三类。入药能治脑溢血。”这时汉文释辞，藏文释文与此略有不同：“＃”查汉文《辞海》，不见有亚玛瑙辞条，只有“玛瑙”（不写为玛脑），而玛瑙与猫睛石不是一类。斯与我们通常可见的做成手饰的“猫睛石”（绿色而具光彩变化如猫睛）又有区别，对“斯”尚缺乏科学的鉴定及归类。“斯”的种类据说有红、白、黄、花、灰几种，其中“红色”尤为罕见，为稀世之珍，较多的是黑白相间色。
藏医认为“斯”入药能治脑溢血病，而脑溢血藏族传认为是凶曜罗睺罗散布的病。凶曜罗睺罗自然也可归到理应避开的“妖魔”之类，而佩带“斯”也有避邪防病的含义。
玛瑙、翡翠、松耳石、金、银、红蓝宝石等皆被赋予避邪的功用。
这种认为稀有珍宝会避邪的观念由来已久，原始时代的人类（比如新石器时代）就已有了类似的观念并付之于实践，又被当代人类学者归为“灵物崇拜”。这些珍宝兼有二种功能，一是作为人体的装饰，根据各自的审美观点和观念加工成各种饰物，一是这种珍宝本身又被认为具有神奇功效，对于人体具有保护作用，可以阻止那些神秘力量的侵害。对于原始时代的人来说，这二种功能是合二为一的，很难说有明确的划分。藏族社会中对人体装饰品也有类似的看法，于式玉在《拉卜楞红教喇嘛的现状、起源与各种象征》中云：“他们身上的手镯、戒指、耳环之类，他们相信，凡带这些东西的地方，都是人的命穴，邪恶不净可从此入，危害身体，如果戴上这些东西，能将命道遮断，邪进不来，命也出不去。”（见《新西北》1942年5卷）就当代藏族社会来说，世俗社会中宝石类的装饰价值、审美观点远远高于原来认为的避邪作用，或者说人们对此已经淡忘了许多，或者仅仅留在老年人的记忆中。
B雷石类
藏语称“托架”，译为天铁或雷石，藏族传统解释为打雷时降下来的铁块，埋藏地下，长期不锈，呈现各种形色。人们如果找到此类物，可以做护身符用，有避邪功用。藏医也用此入药，据说可治中风一类的疾病。当代学者认为这些所谓霹雳铁大都属于早期人类的遗物，包括箭镞、各种形状的小块铜、铁，以及海洋生物的化石。但是从霹雳铁的名称看，可能里面也有一部分是属于陨石碎片。
意大利著名学者图齐在《西藏考古》中收集有不少托架，大都是先民的金属饰件。这些饰物，为远古的高原游牧民族所用，有三角形、圆形、十字形等几何图形，及动物图形等。各地托架形态各异，但又有相似的风格，属于工艺装饰品。对此可以推想，远古的游牧民族使用这些金属饰品时，除了实用、美观外，也含有一种宗教意义，即佩带这些物件，同样有护身的功效。这与早期人类对人体装饰物所赋予的功用是一脉相承的，并传至后世的藏族社会。而对后世的藏族社会来说，这些饰物因出自于地底下，造型奇巧，又特别稀少，自然受到人们的珍爱，并加以神化，或说是打雷时掉下来的，或说是天神交战时遗落人间的。“托架”的存在迎合了古朴的心理需求。成为“神圣事物”而受到重视。人们很难将其看做是具体的装饰用品，更多的是神秘性思维，以及物以稀为贵的思想。
C绘面
古代的许多民族、部落都有彩色绘面的习俗，美洲的印第安人、澳洲的土著人中尤为盛行。绘面的内容千姿百态，也各有功用和目的，但防身护身是其主要宗旨。青藏高原上的早期居民亦有类似的习惯，《北史》（卷九十七）载女国“男女皆以彩色涂面，而一日中或数度变改之。”而东女国“以青涂面”（《新唐书·东女国传》），吐蕃以“赭涂面为好”（《新唐书·吐蕃传》），“居父母丧，……黛面……”。（同上）藏文历史著作中常称本民族的“红脸者”，家乡为“红脸者的地方”，皆源于赭面的习尚。彩色涂面的习惯在藏族社会中延续了很长时间，直至今日，有些边远地方仍有此习惯。
当今藏族社会中比较常见的是带婴幼儿外出时（尤其在夜间），用锅底的灰或灶灰在鼻子上涂一条黑线，认为依此可避邪，保护婴幼儿不受妖魔鬼怪之类的伤害。为什么画一条黑线就能避邪呢？这藏族早期社会即佛教尚未成为主要信仰之前的遗俗，同吐蕃人民居丧期间“黛”（青黑色的颜料）涂面的习俗相近似，是一种伪装，不让邪魔势力辨认出真面目。黑色本身在藏族社会解释为一种不祥的、伤感的或者有时还认为是代表邪恶的色彩，也常用于镇魔的仪式中。之所以涂在婴幼儿身上，是因他们的生命力不够强盛，最容易受到伤害，因此在藏族社会，孩子带护身符是一种普遍现象。
D护身符
这里所谓的护身符在藏语中称“＃”，意为“护轮”，《藏汉大辞典》释为：“佛教密宗以药物、咒语、观想等构成能防灾难的保护圈。”此处的护轮即为“咒语”等构成的神秘图案——真正的“符”。这也是最常见的护身符，其图案的构成及象征意义的颇是复杂，体现着佛教密宗文化与中原周易文化间的交融，具有浓厚的神秘文化色彩。
a符的绘制
据藏文文献《文殊菩萨能轮除一切过患所不可缺少的窃诀宝镜》（题目意译）所载，其具体的绘制法是这样的，首先在干净的布或者白纸上绘出中心和七个圆圈，其中中央图案绘为九格，于九格的中间方格内写“＃”在此字下方和周围的方格内为九宫数字。接着在此外侧之第一圆圈内填写咒语“＃”，及带护身符者的愿望（即带此护身符的主要目的）。第二圆圈内绘八瓣莲花，其中又从南起绘八卦图形，如果不熟悉八卦图形，就填写八卦的名称。第三圆圈内绘十二属相，即南方为马蛇，西南为羊，西面为猴鸡，西北为狗，北方为猪鼠，东北为牛，东面为虎兔，东南为龙，或者写十二属相的名称亦可。第四圆圈内的八瓣莲花上，东边写“＃”南边写“＃”，西边写“＃”，北边写“＃”四边的相间处写“＃”。第五圆圈内写星、曜、土地神等的咒语。第六圆圈内同样填写咒语。第七圆圈内写咒语与第一圆圈相同的祈愿语。在第七圆圈的外侧绘仰卧乌龟，其头朝南，头顶绘火山，东面绘树木，其西边绘世或镰刀形，乌龟尾处绘水纹，四肢处绘文形图案，内有“＃”字。
其中八卦的排列方位不同于先天八卦（即伏羲八卦方位）与后天八卦（即文王八卦方位），现排列如下，可资比较：
＊护身符中的八卦位如果从外向内看则西为巽，东为兑，东北为震，西南为艮，余四卦从内外观之皆同。因此护身符中八卦的序位无论从内外观之，皆于著名的先后天序位有差异，相对而言，略接近于所谓的文王八卦方位。与文王八卦方位间的主要不同处在坤卦、巽卦和震卦，护身符中将巽卦置以东，似与图中五行相配有关，因巽卦象征风、木，而护身符中于东绘树木。另护身符中八卦的排列特点是两个相反的卦象互相对应，即离与坎，巽与兑，震与艮，乾与坤。如此看来，护身符中八卦的序位是有其自身的含义，而非是随意的排列。
护身符中于四面方位分别绘有火山、树木、刀和水纹，分别象征火、木、金、水四种，中央为土。五行的方位与中国传统五行方位一致。五行之说最早见于《尚书·洪范》（对于该书的作者、时代众说纷纭），被认为是中国传统文化的核心之一。五行之说对于藏族文化影响也颇大，尤其在藏族传统的历算、医学、占卜等方面所广泛运用，至今如此。
在印刷的护身符中的九宫图里没有填写数字，留在进一步制作时填写。一般藏族九宫图中的数字填写与内地九宫图一模一样，即为：
4 9 2
3 5 7
8 1 6
九宫的起源颇为复杂，常与所谓的“河图洛书”相联，即九宫源与“河图洛书”。《易传》云：“河出图，洛出书，圣人则之。”然河图洛书的具体内容历来没有定论，争议颇大。宋朝时期分为两家，即蔡元定的河图与洛书、刘牧的河图与洛书。刘牧所主张的与蔡元定正好相反，即蔡元定的河图为刘牧的洛书，蔡元定的洛书即刘牧的河图。藏族地区的九宫图与蔡元定的洛书，刘牧的河图相同，数为“戴九履一，左三右七，二与四为肩，六与八为足，五为腹心，纵横书之，皆十五。”而根据远古传说，伏羲时代，有一神奇龙马出自于黄河，背负‘河图’，又有神龟出自洛水，背上有洛书。伏羲根据河图、洛书上的阴阳点而画八卦。而藏族的护身符绘于龟背上，则定是依据“龟背洛书”之说。藏文汉历著作中，有世间一切形成于乌龟之说。伏羲依河图洛书造八卦之说，多为当代学人所弃，而藏族传统仍奉行此说，故藏族文化中“八卦九宫”密不可分，常做为一个整体出现于历算、占卜、祭祀等文献之中。土观·洛桑却吉尼玛的《宗教流派镜史》中对河图与洛书的传说都有记述，只是洛书的说法不同于我们上面所述的故事，言是夏禹所得。这非是作者自创，而是他在中原时别人讲述给他的。因此清朝时期，藏族学者亦对中原学界中有河图洛书八卦《周易》等方面的争议有所了解。但在历算、医学、、宗教仪轨等中使用八卦九宫时，只注重其实用、象征性，而很少顾及源流之类的学术见解。
如前所述，藏族地区将“八卦九宫”视为神，在祭祀文献中与其他的神佛并列，为祭祀供奉的对象，赋予其更为神奇的一面。藏传佛教的一些高僧甚至认为《周易》的思想与密宗无上部相近。《宗教源流派镜史》中载：“吾等具德上师一切智游戏金刚曾云，‘易经奥义可说与无上密部相合。’此为其亲弟子所语”。（刘立千译本）一切智游戏金刚即作者的上师、清朝大国师章嘉若必多杰，他精通藏、汉、满、蒙四种文字，对中国的传统文化自有所认识与研究。他这句话颇分量的话，表明他对密宗的最高级法无上瑜伽部与中国最深奥的经典《易经》间有所比较，非是轻率断言。亦足见《易经》所代表的八卦文化一直得到了藏传佛教界的重视，并成为藏族传统文化的组成部分。护身符中的乌龟、五行、十二生肖（地支）、八卦、九宫等象征着宇宙万有、生命本源及其运行规律，并依此来避祸求福，具有深层的文化内涵。九宫是典型的幻方数学，而古代人类极为迷信类似的幻方数学，认为有种种神奇功效，可以保护人的生命。印度人也有幻方作为护身符的习惯，阿拉伯世界也重视幻方的作用（见夏鼐《考古学和科技史》）。因此以幻方作护身符，也非是藏族所特有的。
b护身符的加持开光法
当护身符绘制完后，就要行开光仪轨，加持护身符。若无加持程序，则同于普通图纸，没有功效，这是藏传佛教的普遍法则。护身符的开光法中也强调自我净化、观想、诵咒等基本内容。首先观想自己为妙音文殊菩萨或其他本尊。并观想空性中所出五行堆积轮上，有黄色轮八瓣莲花，从其中央＃字，有金黄色文殊身，左手高扬宝剑，右手持邬东波罗花，花上有般若经函，佩戴珍宝装饰，着丝绸外衣（袈裟），跏趺而坐。其东从＃中所出木天女光绿母，色为绿青，右手持树枝，左手持玉念珠。南面，从“＃”中所出火天女能烧母，色为红色，右手持能照亮三界的灯，左手持珊瑚念珠。西面，从“＃”中所出金天女能断母，色为白，右手持铁钩，左手持白水晶念珠。北面，从“＃”中所出水天女能湿母，色为蓝，右手持甘露瓶，左手持银念珠。四面相间处，从四＃中所出，从东南起向右持妙高山，左手持金念珠。观想八天女为文殊之头饰，并意想各个之心间为生起基之种子（＃），从中发出光明，光明如同铁钩迎请智慧本尊融入自身。随之献供养，念诵咒语＃千百遍，及第四圆圈内的密咒，撒花。复观想从轮、本尊（天）等中发出光明，消除对求护身符者的任何损害，消除一切罪过。复发光明，情器融于轮本尊，八天女摄入主尊心间。复次意想此亦化为光，此轮（即护身符）具有实现欲愿的能力，继将护身符折叠起来，用五色线缠成十字形，用布包裹，并意想护身符化为光明融入系者之身，实现愿望。
以上是根据文献资料，对护身符的开光加持法所作简述。其方式属于佛教密宗法门，或者谙依据密宗法门确立的。其观想出的本尊文殊与八天女的象征性，则有显示出院文化交流的背景。如同前文所述，藏族地区历来将中原地区的医学、历算、风水、占卜等的最初传授者说成是文殊菩萨，因此有关法门中的主神非文殊莫属。清朝时期的土观洛桑曲吉尼玛对此提出了批评，他说：“汉地历数之学，其起源，唯如上述，然藏地老辈则或说为汉历初由文殊在汉地五台山所说。或尊胜天女头顶所出。或说是由莲花生阿阇黎所说，造作如是多种妄语。……”（《宗教源流派镜史》刘立千译本）。然而大多数人仍然按从前传说行事，或者说这种传说是为适应整个密宗文化体系而产生的，从而也能够大胆、广泛地吸收。观想出的八天女，则代表了五行。其中用四天女来象征土，其余四天女分别代表木、火、金、水四行。这里也似乎暗示着阴阳规律，即五行为阴，主尊为阳，也同于无上瑜伽部中主尊与明妃相配的特点，即阴阳一体。我们可以说中原文化传入高原后，不断地被藏传佛教吸收、融合，予以新的诠释，使人感到包容在密宗文化体系中的阴阳五行、八卦九宫等典型的中国传统文化并不显得孤立、突兀，或者也没有显得令人不可思议、难于理解。二种文化交融一起，组成了一个有机的体系。显然，这种交融显示出了二种文化在内涵上具有某种共同处，正如前面所引章嘉国师的话，两种文化没有处在互相排斥、对立的面上。“八卦”等的神秘意蕴、匪夷所思的来历，也能激起具有浓厚神秘主义思想的密宗信仰者的共鸣，并试图加八卦文化安置在藏传佛教之中。这种吸收和融合取得了惊人的成功，得到了推广和运用。几乎没有一个学者不知道八卦的含义，也没有一个信徒不相信八卦的神秘作用。
c护身符的用途
根据文献显示，这种护身符有多种用处，主要有以下几种：
保护生命
保护身体
增长权势
增长运气
增长魂命
除灾难
四忌之灾难（十二地支中，各支前后之第四支为“四忌”）
消除年灾，
消除魔难，
消除恶兆，
消除夭折鬼，保护小儿。
为子孙繁衍
消除牲畜所受灾害
消除星曜灾难
消除男子因男运未摄受与
女子因女运未摄受所造成的损害，
消除破败魔障，
消除女鬼造成的损害
消除“甲波”鬼的损害
消除“刚波”厉鬼的损害
消除麻疯病
消除土地神的损害
消除连续死人的灾难
前往严厉的土地神处时为消除灾难
消除大传染病
防火灾
消除一切不吉利等等。
护身符的用途极为广泛，简言之，认为可消除一切灾难和恶运。尤其是年、月、日、时辰中原本注定的灾厄。根据文献显示，为特殊目的需要佩带护身符时，要在护身符的第一圆圈内和第七圆圈内写上有关愿望，如“消除某某人因某某造成的灾害”。在九宫图中央格中还要按五行算填写不同颜色的数字，然后又用不同的线、物品将护身符包裹起来带在身上，有些物品还要加在护身符中，一起佩带。文献中提到的用于做线、包裹、加到护身符的物品等有以下所列：
纸、纸绸、绿绸、黑绸、葫芦籽或葡萄、金线、九座插箭台的土、九眼泉的水、铁、天铁（雷石）、金、银、火石、火晶、火镰、炭、十三眼泉中的青石子十三颗、老虎肉、獾毛、兔子、右耳、生过九子妇女的衣物、山羊羔脐、婴儿脐带、鼠毛、猪毛、鸡毛、猴毛、兔毛、黄狗毛、五宝、舍利子、驼毛、蝙蝠羽毛、犏牛毛、猴肉、铁匠的头发、白狗心脏皮、兔子皮、蛇皮、疯狗的牙齿、孔雀的羽毛、蛙头、蝎子角、有法力咒师的靴子碎块、猪的獠牙、马皮、旱獭皮、大喇嘛宝座下的土、富人宝库中的土、檀香、菖蒲、乌头、麝香等等。
以上所列的物品中即有动物，又有植物或矿物，种类繁多。根据不同的目的，使用不同的物品，同护身符一起佩带于人身上。这里又充满着原始宗教的遗风、原始巫术的风格，由此看来，这种护身符体现着多元文化，至少我们可以说这里含有中原文化、印度农牧民宗文化和高原本土文化。
这种护身符不仅仅用于个人，而且还可用于集体。若某地流行瘟疫，则如法制作的护身符可悬于当地中央的房顶或佛塔上，认为依此可除瘟疫。
这种护身符，在藏族地区颇为流行，它的神秘意蕴、象征意义、人与天时地理方位间的密切关联，以及其优美的符号造型，都给人们留下了深刻的印象。除外，还有多种纯粹属于佛教密宗的护身符，如大威德护身符、马头明王护身符、白伞盖护身符等，其图案大多也是多重圆圈组成，其间填写有关本尊的咒语，并绘有本尊手中所持的物品，这类护身符同样深受人们的崇信。
E护身结
护身结，即在丝线或布条上打个结，系在脖子上。一般用黄色或红色，绝少用其他的颜色。护身结经过活佛高僧诵咒吹气加持，人们相信普通的丝线或布条因此而变得非凡，成为具神奇功效的灵物，可以护身消灾。
每当一位活佛讲经传法时，人们都要求取活佛的摩顶加持和护身结，显示出了信徒对于密宗仪轨、活佛本人的加持能力的敬仰和崇信。相比前面的护身符，护身结本身缺乏神秘性或象征性，没有复杂的内容，而更多的是心理上的感受，一种内在的信念，且使信念成为一种能量，以助实现自我的愿望。就从信徒的角度而言，诚信是关键，信仰密宗的法力、信仰活佛的作为，才能相信护身结的作用。护身结本身没有说明什么，它只是存在于信徒心中的一个“结”——内在的信仰。护身结属于佛教密宗，也是看起来简易，却有深层内涵的护身灵物。
F其他
噶乌，意为小盒子，也是藏族地区最为常见的佩带饰物，同样也是护身灵物。噶乌由金、银、铜等金属打制而成，外形精雕细刻，美观醒目，里面装有小佛像或活佛大德的像及其他的护身物。噶乌具有双重功能，即装饰品和护身防灾。做为装饰品，噶乌展现着精湛的手工技艺与审美情趣，以及一种华贵和富有。二种功能的兼有，反映出善良愿望与美丽的造型间的结合与本质上的一致。
佩带大师的像章（包括伟人的像章）、纪念章、念珠等亦被认为具有护身的功效，也可以算是特殊的护身符了。还有一种“护身铜镜”，上面的图案类同于前面所述的“护身符”，除了质地不同外，实是同一类型。
请问:我的生肖属鸡,适合佩戴什么
如果按你所提的问题，根据属相来定的话
生肖属鸡忌兔生肖属狗忌龙
下面则是关于护身符的，相当详细，你慢慢琢磨该选什么
护身符是一种特殊的用品，依凭它的力量来保护人的身体性命。类似的物品在藏族社会中有多种，有些也很难以“护身符”三个字所概括，只是意义上相近罢了。
A宝石类
藏族社会中一种传统的观念认为（尤其是在藏族聚居的农区或牧区）一些稀有的宝石具有多种特殊的功效，其中就包括护身避邪，即佩带此类宝石使妖魔鬼怪不能入侵，防止妖魔作崇所带来的危害，如某些较奇特的疾病。一种叫“斯”的宝石，受到了人们的青睐，民间流传着有关此物的神秘传说。时至今日，“斯”在社会中受到的重视，其价格的昂贵，神秘主义的作用，令人称奇！以至于伪造品泛滥。《藏汉大辞典》中释“斯”为：“亚玛瑙，猫睛石。一种宝石，俗称九眼珠。宝石纹理有‘无睛’、‘长条’及‘有睛’三类。入药能治脑溢血。”这时汉文释辞，藏文释文与此略有不同：“＃”查汉文《辞海》，不见有亚玛瑙辞条，只有“玛瑙”（不写为玛脑），而玛瑙与猫睛石不是一类。斯与我们通常可见的做成手饰的“猫睛石”（绿色而具光彩变化如猫睛）又有区别，对“斯”尚缺乏科学的鉴定及归类。“斯”的种类据说有红、白、黄、花、灰几种，其中“红色”尤为罕见，为稀世之珍，较多的是黑白相间色。
藏医认为“斯”入药能治脑溢血病，而脑溢血藏族传认为是凶曜罗睺罗散布的病。凶曜罗睺罗自然也可归到理应避开的“妖魔”之类，而佩带“斯”也有避邪防病的含义。
玛瑙、翡翠、松耳石、金、银、红蓝宝石等皆被赋予避邪的功用。
这种认为稀有珍宝会避邪的观念由来已久，原始时代的人类（比如新石器时代）就已有了类似的观念并付之于实践，又被当代人类学者归为“灵物崇拜”。这些珍宝兼有二种功能，一是作为人体的装饰，根据各自的审美观点和观念加工成各种饰物，一是这种珍宝本身又被认为具有神奇功效，对于人体具有保护作用，可以阻止那些神秘力量的侵害。对于原始时代的人来说，这二种功能是合二为一的，很难说有明确的划分。藏族社会中对人体装饰品也有类似的看法，于式玉在《拉卜楞红教喇嘛的现状、起源与各种象征》中云：“他们身上的手镯、戒指、耳环之类，他们相信，凡带这些东西的地方，都是人的命穴，邪恶不净可从此入，危害身体，如果戴上这些东西，能将命道遮断，邪进不来，命也出不去。”（见《新西北》1942年5卷）就当代藏族社会来说，世俗社会中宝石类的装饰价值、审美观点远远高于原来认为的避邪作用，或者说人们对此已经淡忘了许多，或者仅仅留在老年人的记忆中。
B雷石类
藏语称“托架”，译为天铁或雷石，藏族传统解释为打雷时降下来的铁块，埋藏地下，长期不锈，呈现各种形色。人们如果找到此类物，可以做护身符用，有避邪功用。藏医也用此入药，据说可治中风一类的疾病。当代学者认为这些所谓霹雳铁大都属于早期人类的遗物，包括箭镞、各种形状的小块铜、铁，以及海洋生物的化石。但是从霹雳铁的名称看，可能里面也有一部分是属于陨石碎片。
意大利著名学者图齐在《西藏考古》中收集有不少托架，大都是先民的金属饰件。这些饰物，为远古的高原游牧民族所用，有三角形、圆形、十字形等几何图形，及动物图形等。各地托架形态各异，但又有相似的风格，属于工艺装饰品。对此可以推想，远古的游牧民族使用这些金属饰品时，除了实用、美观外，也含有一种宗教意义，即佩带这些物件，同样有护身的功效。这与早期人类对人体装饰物所赋予的功用是一脉相承的，并传至后世的藏族社会。而对后世的藏族社会来说，这些饰物因出自于地底下，造型奇巧，又特别稀少，自然受到人们的珍爱，并加以神化，或说是打雷时掉下来的，或说是天神交战时遗落人间的。“托架”的存在迎合了古朴的心理需求。成为“神圣事物”而受到重视。人们很难将其看做是具体的装饰用品，更多的是神秘性思维，以及物以稀为贵的思想。
C绘面
古代的许多民族、部落都有彩色绘面的习俗，美洲的印第安人、澳洲的土著人中尤为盛行。绘面的内容千姿百态，也各有功用和目的，但防身护身是其主要宗旨。青藏高原上的早期居民亦有类似的习惯，《北史》（卷九十七）载女国“男女皆以彩色涂面，而一日中或数度变改之。”而东女国“以青涂面”（《新唐书·东女国传》），吐蕃以“赭涂面为好”（《新唐书·吐蕃传》），“居父母丧，……黛面……”。（同上）藏文历史著作中常称本民族的“红脸者”，家乡为“红脸者的地方”，皆源于赭面的习尚。彩色涂面的习惯在藏族社会中延续了很长时间，直至今日，有些边远地方仍有此习惯。
当今藏族社会中比较常见的是带婴幼儿外出时（尤其在夜间），用锅底的灰或灶灰在鼻子上涂一条黑线，认为依此可避邪，保护婴幼儿不受妖魔鬼怪之类的伤害。为什么画一条黑线就能避邪呢？这藏族早期社会即佛教尚未成为主要信仰之前的遗俗，同吐蕃人民居丧期间“黛”（青黑色的颜料）涂面的习俗相近似，是一种伪装，不让邪魔势力辨认出真面目。黑色本身在藏族社会解释为一种不祥的、伤感的或者有时还认为是代表邪恶的色彩，也常用于镇魔的仪式中。之所以涂在婴幼儿身上，是因他们的生命力不够强盛，最容易受到伤害，因此在藏族社会，孩子带护身符是一种普遍现象。
D护身符
这里所谓的护身符在藏语中称“＃”，意为“护轮”，《藏汉大辞典》释为：“佛教密宗以药物、咒语、观想等构成能防灾难的保护圈。”此处的护轮即为“咒语”等构成的神秘图案——真正的“符”。这也是最常见的护身符，其图案的构成及象征意义的颇是复杂，体现着佛教密宗文化与中原周易文化间的交融，具有浓厚的神秘文化色彩。
a符的绘制
据藏文文献《文殊菩萨能轮除一切过患所不可缺少的窃诀宝镜》（题目意译）所载，其具体的绘制法是这样的，首先在干净的布或者白纸上绘出中心和七个圆圈，其中中央图案绘为九格，于九格的中间方格内写“＃”在此字下方和周围的方格内为九宫数字。接着在此外侧之第一圆圈内填写咒语“＃”，及带护身符者的愿望（即带此护身符的主要目的）。第二圆圈内绘八瓣莲花，其中又从南起绘八卦图形，如果不熟悉八卦图形，就填写八卦的名称。第三圆圈内绘十二属相，即南方为马蛇，西南为羊，西面为猴鸡，西北为狗，北方为猪鼠，东北为牛，东面为虎兔，东南为龙，或者写十二属相的名称亦可。第四圆圈内的八瓣莲花上，东边写“＃”南边写“＃”，西边写“＃”，北边写“＃”四边的相间处写“＃”。第五圆圈内写星、曜、土地神等的咒语。第六圆圈内同样填写咒语。第七圆圈内写咒语与第一圆圈相同的祈愿语。在第七圆圈的外侧绘仰卧乌龟，其头朝南，头顶绘火山，东面绘树木，其西边绘世或镰刀形，乌龟尾处绘水纹，四肢处绘文形图案，内有“＃”字。
其中八卦的排列方位不同于先天八卦（即伏羲八卦方位）与后天八卦（即文王八卦方位），现排列如下，可资比较：
＊护身符中的八卦位如果从外向内看则西为巽，东为兑，东北为震，西南为艮，余四卦从内外观之皆同。因此护身符中八卦的序位无论从内外观之，皆于著名的先后天序位有差异，相对而言，略接近于所谓的文王八卦方位。与文王八卦方位间的主要不同处在坤卦、巽卦和震卦，护身符中将巽卦置以东，似与图中五行相配有关，因巽卦象征风、木，而护身符中于东绘树木。另护身符中八卦的排列特点是两个相反的卦象互相对应，即离与坎，巽与兑，震与艮，乾与坤。如此看来，护身符中八卦的序位是有其自身的含义，而非是随意的排列。
护身符中于四面方位分别绘有火山、树木、刀和水纹，分别象征火、木、金、水四种，中央为土。五行的方位与中国传统五行方位一致。五行之说最早见于《尚书·洪范》（对于该书的作者、时代众说纷纭），被认为是中国传统文化的核心之一。五行之说对于藏族文化影响也颇大，尤其在藏族传统的历算、医学、占卜等方面所广泛运用，至今如此。
在印刷的护身符中的九宫图里没有填写数字，留在进一步制作时填写。一般藏族九宫图中的数字填写与内地九宫图一模一样，即为：
4 9 2
3 5 7
8 1 6
九宫的起源颇为复杂，常与所谓的“河图洛书”相联，即九宫源与“河图洛书”。《易传》云：“河出图，洛出书，圣人则之。”然河图洛书的具体内容历来没有定论，争议颇大。宋朝时期分为两家，即蔡元定的河图与洛书、刘牧的河图与洛书。刘牧所主张的与蔡元定正好相反，即蔡元定的河图为刘牧的洛书，蔡元定的洛书即刘牧的河图。藏族地区的九宫图与蔡元定的洛书，刘牧的河图相同，数为“戴九履一，左三右七，二与四为肩，六与八为足，五为腹心，纵横书之，皆十五。”而根据远古传说，伏羲时代，有一神奇龙马出自于黄河，背负‘河图’，又有神龟出自洛水，背上有洛书。伏羲根据河图、洛书上的阴阳点而画八卦。而藏族的护身符绘于龟背上，则定是依据“龟背洛书”之说。藏文汉历著作中，有世间一切形成于乌龟之说。伏羲依河图洛书造八卦之说，多为当代学人所弃，而藏族传统仍奉行此说，故藏族文化中“八卦九宫”密不可分，常做为一个整体出现于历算、占卜、祭祀等文献之中。土观·洛桑却吉尼玛的《宗教流派镜史》中对河图与洛书的传说都有记述，只是洛书的说法不同于我们上面所述的故事，言是夏禹所得。这非是作者自创，而是他在中原时别人讲述给他的。因此清朝时期，藏族学者亦对中原学界中有河图洛书八卦《周易》等方面的争议有所了解。但在历算、医学、、宗教仪轨等中使用八卦九宫时，只注重其实用、象征性，而很少顾及源流之类的学术见解。
如前所述，藏族地区将“八卦九宫”视为神，在祭祀文献中与其他的神佛并列，为祭祀供奉的对象，赋予其更为神奇的一面。藏传佛教的一些高僧甚至认为《周易》的思想与密宗无上部相近。《宗教源流派镜史》中载：“吾等具德上师一切智游戏金刚曾云，‘易经奥义可说与无上密部相合。’此为其亲弟子所语”。（刘立千译本）一切智游戏金刚即作者的上师、清朝大国师章嘉若必多杰，他精通藏、汉、满、蒙四种文字，对中国的传统文化自有所认识与研究。他这句话颇分量的话，表明他对密宗的最高级法无上瑜伽部与中国最深奥的经典《易经》间有所比较，非是轻率断言。亦足见《易经》所代表的八卦文化一直得到了藏传佛教界的重视，并成为藏族传统文化的组成部分。护身符中的乌龟、五行、十二生肖（地支）、八卦、九宫等象征着宇宙万有、生命本源及其运行规律，并依此来避祸求福，具有深层的文化内涵。九宫是典型的幻方数学，而古代人类极为迷信类似的幻方数学，认为有种种神奇功效，可以保护人的生命。印度人也有幻方作为护身符的习惯，阿拉伯世界也重视幻方的作用（见夏鼐《考古学和科技史》）。因此以幻方作护身符，也非是藏族所特有的。
b护身符的加持开光法
当护身符绘制完后，就要行开光仪轨，加持护身符。若无加持程序，则同于普通图纸，没有功效，这是藏传佛教的普遍法则。护身符的开光法中也强调自我净化、观想、诵咒等基本内容。首先观想自己为妙音文殊菩萨或其他本尊。并观想空性中所出五行堆积轮上，有黄色轮八瓣莲花，从其中央＃字，有金黄色文殊身，左手高扬宝剑，右手持邬东波罗花，花上有般若经函，佩戴珍宝装饰，着丝绸外衣（袈裟），跏趺而坐。其东从＃中所出木天女光绿母，色为绿青，右手持树枝，左手持玉念珠。南面，从“＃”中所出火天女能烧母，色为红色，右手持能照亮三界的灯，左手持珊瑚念珠。西面，从“＃”中所出金天女能断母，色为白，右手持铁钩，左手持白水晶念珠。北面，从“＃”中所出水天女能湿母，色为蓝，右手持甘露瓶，左手持银念珠。四面相间处，从四＃中所出，从东南起向右持妙高山，左手持金念珠。观想八天女为文殊之头饰，并意想各个之心间为生起基之种子（＃），从中发出光明，光明如同铁钩迎请智慧本尊融入自身。随之献供养，念诵咒语＃千百遍，及第四圆圈内的密咒，撒花。复观想从轮、本尊（天）等中发出光明，消除对求护身符者的任何损害，消除一切罪过。复发光明，情器融于轮本尊，八天女摄入主尊心间。复次意想此亦化为光，此轮（即护身符）具有实现欲愿的能力，继将护身符折叠起来，用五色线缠成十字形，用布包裹，并意想护身符化为光明融入系者之身，实现愿望。
以上是根据文献资料，对护身符的开光加持法所作简述。其方式属于佛教密宗法门，或者谙依据密宗法门确立的。其观想出的本尊文殊与八天女的象征性，则有显示出院文化交流的背景。如同前文所述，藏族地区历来将中原地区的医学、历算、风水、占卜等的最初传授者说成是文殊菩萨，因此有关法门中的主神非文殊莫属。清朝时期的土观洛桑曲吉尼玛对此提出了批评，他说：“汉地历数之学，其起源，唯如上述，然藏地老辈则或说为汉历初由文殊在汉地五台山所说。或尊胜天女头顶所出。或说是由莲花生阿阇黎所说，造作如是多种妄语。……”（《宗教源流派镜史》刘立千译本）。然而大多数人仍然按从前传说行事，或者说这种传说是为适应整个密宗文化体系而产生的，从而也能够大胆、广泛地吸收。观想出的八天女，则代表了五行。其中用四天女来象征土，其余四天女分别代表木、火、金、水四行。这里也似乎暗示着阴阳规律，即五行为阴，主尊为阳，也同于无上瑜伽部中主尊与明妃相配的特点，即阴阳一体。我们可以说中原文化传入高原后，不断地被藏传佛教吸收、融合，予以新的诠释，使人感到包容在密宗文化体系中的阴阳五行、八卦九宫等典型的中国传统文化并不显得孤立、突兀，或者也没有显得令人不可思议、难于理解。二种文化交融一起，组成了一个有机的体系。显然，这种交融显示出了二种文化在内涵上具有某种共同处，正如前面所引章嘉国师的话，两种文化没有处在互相排斥、对立的面上。“八卦”等的神秘意蕴、匪夷所思的来历，也能激起具有浓厚神秘主义思想的密宗信仰者的共鸣，并试图加八卦文化安置在藏传佛教之中。这种吸收和融合取得了惊人的成功，得到了推广和运用。几乎没有一个学者不知道八卦的含义，也没有一个信徒不相信八卦的神秘作用。
c护身符的用途
根据文献显示，这种护身符有多种用处，主要有以下几种：
保护生命
保护身体
增长权势
增长运气
增长魂命
除灾难
四忌之灾难（十二地支中，各支前后之第四支为“四忌”）
消除年灾，
消除魔难，
消除恶兆，
消除夭折鬼，保护小儿。
为子孙繁衍
消除牲畜所受灾害
消除星曜灾难
消除男子因男运未摄受与
女子因女运未摄受所造成的损害，
消除破败魔障，
消除女鬼造成的损害
消除“甲波”鬼的损害
消除“刚波”厉鬼的损害
消除麻疯病
消除土地神的损害
消除连续死人的灾难
前往严厉的土地神处时为消除灾难
消除大传染病
防火灾
消除一切不吉利等等。
护身符的用途极为广泛，简言之，认为可消除一切灾难和恶运。尤其是年、月、日、时辰中原本注定的灾厄。根据文献显示，为特殊目的需要佩带护身符时，要在护身符的第一圆圈内和第七圆圈内写上有关愿望，如“消除某某人因某某造成的灾害”。在九宫图中央格中还要按五行算填写不同颜色的数字，然后又用不同的线、物品将护身符包裹起来带在身上，有些物品还要加在护身符中，一起佩带。文献中提到的用于做线、包裹、加到护身符的物品等有以下所列：
纸、纸绸、绿绸、黑绸、葫芦籽或葡萄、金线、九座插箭台的土、九眼泉的水、铁、天铁（雷石）、金、银、火石、火晶、火镰、炭、十三眼泉中的青石子十三颗、老虎肉、獾毛、兔子、右耳、生过九子妇女的衣物、山羊羔脐、婴儿脐带、鼠毛、猪毛、鸡毛、猴毛、兔毛、黄狗毛、五宝、舍利子、驼毛、蝙蝠羽毛、犏牛毛、猴肉、铁匠的头发、白狗心脏皮、兔子皮、蛇皮、疯狗的牙齿、孔雀的羽毛、蛙头、蝎子角、有法力咒师的靴子碎块、猪的獠牙、马皮、旱獭皮、大喇嘛宝座下的土、富人宝库中的土、檀香、菖蒲、乌头、麝香等等。
以上所列的物品中即有动物，又有植物或矿物，种类繁多。根据不同的目的，使用不同的物品，同护身符一起佩带于人身上。这里又充满着原始宗教的遗风、原始巫术的风格，由此看来，这种护身符体现着多元文化，至少我们可以说这里含有中原文化、印度农牧民宗文化和高原本土文化。
这种护身符不仅仅用于个人，而且还可用于集体。若某地流行瘟疫，则如法制作的护身符可悬于当地中央的房顶或佛塔上，认为依此可除瘟疫。
这种护身符，在藏族地区颇为流行，它的神秘意蕴、象征意义、人与天时地理方位间的密切关联，以及其优美的符号造型，都给人们留下了深刻的印象。除外，还有多种纯粹属于佛教密宗的护身符，如大威德护身符、马头明王护身符、白伞盖护身符等，其图案大多也是多重圆圈组成，其间填写有关本尊的咒语，并绘有本尊手中所持的物品，这类护身符同样深受人们的崇信。
E护身结
护身结，即在丝线或布条上打个结，系在脖子上。一般用黄色或红色，绝少用其他的颜色。护身结经过活佛高僧诵咒吹气加持，人们相信普通的丝线或布条因此而变得非凡，成为具神奇功效的灵物，可以护身消灾。
每当一位活佛讲经传法时，人们都要求取活佛的摩顶加持和护身结，显示出了信徒对于密宗仪轨、活佛本人的加持能力的敬仰和崇信。相比前面的护身符，护身结本身缺乏神秘性或象征性，没有复杂的内容，而更多的是心理上的感受，一种内在的信念，且使信念成为一种能量，以助实现自我的愿望。就从信徒的角度而言，诚信是关键，信仰密宗的法力、信仰活佛的作为，才能相信护身结的作用。护身结本身没有说明什么，它只是存在于信徒心中的一个“结”——内在的信仰。护身结属于佛教密宗，也是看起来简易，却有深层内涵的护身灵物。
F其他
噶乌，意为小盒子，也是藏族地区最为常见的佩带饰物，同样也是护身灵物。噶乌由金、银、铜等金属打制而成，外形精雕细刻，美观醒目，里面装有小佛像或活佛大德的像及其他的护身物。噶乌具有双重功能，即装饰品和护身防灾。做为装饰品，噶乌展现着精湛的手工技艺与审美情趣，以及一种华贵和富有。二种功能的兼有，反映出善良愿望与美丽的造型间的结合与本质上的一致。
佩带大师的像章（包括伟人的像章）、纪念章、念珠等亦被认为具有护身的功效，也可以算是特殊的护身符了。还有一种“护身铜镜”，上面的图案类同于前面所述的“护身符”，除了质地不同外，实是同一类型。