梅花易数为什么出错

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  全年正版四字《梅花诗》

  《梅花诗》全文前七节历史部分，后三首当今和未来的部分。

  1第一节

  荡荡天门万古开，几人归去几人来。

  山河虽好非完璧，不信黄金是祸胎。

  2第二节

  湖山一梦事全非，再见云龙向北飞。

  三百年来终一日，长天碧水叹弥弥。

  3第三节

  天地相乘数一原，忽逢甲子又兴元。

  年华二八乾坤改，看尽残花总不言。

  4第四节

  毕竟英雄起布衣，朱门不是旧黄畿。

  飞来燕子寻常事，开到李花春已非。

  5第五节

  胡儿骑马走长安，开辟中原海境宽。

  洪水乍平洪水起，清光宜向汉中看。

  6第六节

  汉天一白汉江秋，憔悴黄花总带愁。

  吉曜半升箕斗隐，金乌起灭海山头。

  7第七节

  云雾苍茫各一天，可怜西北起烽烟。

  东来暴客西来盗，还有胡儿在眼前。

  8第八节

  如棋世事局初残，共济和衷却大难。

  豹死犹留皮一袭，最佳秋色在长安。

  9第九节

  火龙蛰起燕门秋，原璧应难赵氏收。

  一院奇花春有主，连宵风雨不须愁。

  10第十节

  数点梅花天地春，欲将剥复问前因。

  寰中自有承平日，四海为家孰主宾。

  《梅花诗》出自易学大师邵雍，他认为历史是按照定数演化的。他以他的先天易数，用元、会、运、世等概念来推算天地的演化和历史的循环。这便有了《梅花诗》。

  《梅花诗》涵括上千年间重大史事，历两宋、金、元、明、清，民初、民国、日本祸华以及反右、文革、拨乱反正、改革开放以至于今。

  参考资料

  梅花诗全解中华文本库[引用时间2018-1-23]

  宋，邵康节梅花诗的出处

  《梅花诗》全文前七节历史部分，后三首当今和未来的部分。

  1第一节

  荡荡天门万古开，几人归去几人来。

  山河虽好非完璧，不信黄金是祸胎。

  2第二节

  湖山一梦事全非，再见云龙向北飞。

  三百年来终一日，长天碧水叹弥弥。

  3第三节

  天地相乘数一原，忽逢甲子又兴元。

  年华二八乾坤改，看尽残花总不言。

  4第四节

  毕竟英雄起布衣，朱门不是旧黄畿。

  飞来燕子寻常事，开到李花春已非。

  5第五节

  胡儿骑马走长安，开辟中原海境宽。

  洪水乍平洪水起，清光宜向汉中看。

  6第六节

  汉天一白汉江秋，憔悴黄花总带愁。

  吉曜半升箕斗隐，金乌起灭海山头。

  7第七节

  云雾苍茫各一天，可怜西北起烽烟。

  东来暴客西来盗，还有胡儿在眼前。

  8第八节

  如棋世事局初残，共济和衷却大难。

  豹死犹留皮一袭，最佳秋色在长安。

  9第九节

  火龙蛰起燕门秋，原璧应难赵氏收。

  一院奇花春有主，连宵风雨不须愁。

  10第十节

  数点梅花天地春，欲将剥复问前因。

  寰中自有承平日，四海为家孰主宾。

  《梅花诗》出自易学大师邵雍，他认为历史是按照定数演化的。他以他的先天易数，用元、会、运、世等概念来推算天地的演化和历史的循环。这便有了《梅花诗》。

  《梅花诗》涵括上千年间重大史事，历两宋、金、元、明、清，民初、民国、日本祸华以及反右、文革、拨乱反正、改革开放以至于今。

  参考资料

  梅花诗全解中华文本库[引用时间2018-1-23]

  宋邵康节梅花诗是怎样的？

  宋，邵康节梅花诗的出处

  北宋的一代鸿儒邵雍的《梅花诗》

  《梅花诗》又名《邵雍谶语》、《梅花易数之梅花诗》，是北宋时期易学家、道士邵雍所作的十首预言诗。因预言诗中有“数点梅花天地春”一句，所以称为《梅花诗》。

  扩展资料：

  点评

  清徐珂《清稗类钞·方伎类·梅花诗》说：“宋邵康节其论本朝者云：‘胡儿骑马走长安，开辟中原海境宽。洪水乍平洪水起，清光宜向汉中看。’此言世祖入关，定鼎燕京，后开海禁，与各国通商，有粤寇洪秀全之乱，而宣统辛亥八月十九日黎元洪起义武昌也。”

  邵康节名叫邵雍，研究《易经》有名，并把八卦占卜法改造成简单的《梅花心易指掌法》和《梅花数》两种。后人便托名伪造《梅花诗》。从上引文“其论本朝者云”一句来看，它也有所谓对宋、元、明各代的预言。北京大学版社出版的傅漩琮等主编的《全宋诗》却只字不及邵雍有《梅花诗》，可见是民间的伪作，而且当在武昌起义之后较长之时。

  民间还有一种托名邵雍所作的算命书《铁板神数》，也叫《蠢子数》。明杨慎《丹铅录》指出：宋代学者张载有病，曾问邵雍：你很会算命，能对我的病算个结果吗邵雍说：如果是天命(即大规律)我可以知道，而世俗人一般所说的命(即具体事情)，我就无从知道了。杨慎据此而言：“康节之言如此，今世游食术人，妄造大定数，蠢子术，托名康书，岂不厚诬前贤”所言游食术人就是不从事劳动生产，游手好闲，各地辗转，靠算卦骗人度日的所谓术士。正是这种人伪造各种预言书。

  徐珂《清种类钞·方技类·以蠢子数推命》说：“此书于国初由关东传至山西。原书八箱，五箱损于水，遂有无从检查之八字，即诉之此流失之数。但云传自康节，在宋以前即能测定满洲姓氏耶如瓜尔佳氏、妞钴禄氏者，皆能算出，即可知其伪矣。”

  徐珂不相信宋代人能预知清代满洲人会有那些姓，从而认为这本书是伪作，这是很对的。所谓《铁板神数》卜书的册数多得要用八个箱子装，过河时五箱掉在水中，算命术士遇到对有的人按八字不会算命时，便说这些命的算法因书掉在水中失传。这本身就是胡说。宋代的书巳不是木简，一种书会有这么多册算命的术士运送算命书，却算不出它会掉在水中，成了极明显的自我暴露。

  梅花诗：汗牛充栋怎解

  宋邵康节梅花诗

  其一

  荡荡天门万古开。几人归去几人来。

  山河虽好非完壁。不信黄金是祸胎。

  其二

  湖山一梦事全非。再见龙云向北飞。

  三百年来终一日。长天碧水叹弥弥。

  其三

  天地相乘数一原。忽逢甲子又兴元。

  年华二八乾坤改。看尽残花总不言。

  其四

  毕竟英雄起布衣。朱门不是旧皇畿。

  飞来燕子寻常事。开到李花春已非。

  其五

  胡儿骑马走长安。开辟中原海境宽。

  洪水乍平洪水起。清光宜向汉中看。

  其六

  漫天一白汉江秋。憔悴黄花总带愁。

  吉曜半升箕斗隐。金乌起灭海山头。

  其七

  云雾苍茫各一天。可怜西北起烽烟。

  东来暴客西来盗。还有胡儿在目前。

  其八

  如棋世事局初残。共济和衷却大难。

  豹死犹留皮一袭。最佳春色在长安。

  其九

  火龙蛰起燕门秋。原壁应难赵氏收。

  一院梨花春有主。连宵风雨不须愁。

  其十

  数点梅花天地春。欲将剥复问前因。

  寰中自有承平日。四海为家孰主宾。

  为什么把邵雍梅花诗称作周易应用史上最经典的？

  汗牛充栋，唐柳宗元《文通先生陆给事墓表》：“其为书，处则充栋宇，出则汗牛马”。谓书籍存放时可堆至屋顶，运输时可使牛马累得出汗。后用“汗牛充栋”形容著作或藏书极多。宋陆游《冬夜读书有感》诗：“汗牛充栋成何事，堪笑迂儒错用功。”清昭连《啸亭续录·元代稗史》：“宋人颇好著述，一代小说，几至汗牛充栋，今流传者尚不下数百种。”

  一、以离火克兑金、艮土生兑金断有少女受伤但不严重，这里是以兑金为体，离火、艮土为用；以乾金克巽木断少女大腿受伤，这里是以巽木为体，乾金为用。可见体用之分不是固定的！

  二、为什么认定兑为少女而不是羊或别的事物，可能只有康节先生才知道了；园丁应该是个老头，所以取乾金代表园丁。

  三、少女失惊坠地，是因有二雀坠地之应。

  四、梅花被折的断法书中没说，我认为可能是以巽木为体兑金为用，巽木代表梅花，但为什么是“折”这个动作不得而知，有人说因为艮为手，可作一说。

  五、应期是“明晚”，因为是乾克木显示了大腿受伤，当以乾宫对应戌亥，这里的“晚”是指戌亥之时。变卦泽山咸，兑为二，艮为止，有止于二日的意思。

  六、书中有“复三起离火”之句，人们搞不清为什么是“三起”，猜测纷纭，我看到有人发的木刻版的照片里是“复生起离火”，应以此为准，前人抄写时出错，后来以讹传讹，书中其他地方不知还有这种问题否，值得注意。

  七、书中我对“园丁不知而逐之”一句有疑问，到底是不知什么而逐之？是不知少女是来折花的而逐之吗？“女子失惊坠地”一句也可疑，站着或跑着倒地不能为坠，应该是从梯子等高物上摔下来的，这样才能叫“坠”。

  这里还有疑点，观梅之所是不是康节先生的家宅？少女为何晚上来折花？其他卦例都有后来应验的语句，为何唯独此卦没有？我大胆猜测，可能是少女夜晚与人在此私会，正站在梯子上隔墙头与人说话，被园丁发现，故失惊坠地，康节先生为之隐晦不说，故推之为折花,若是如此，则折花为假，大家不可拘泥求象。不知高人能不能从卦象里看到少女与少男幽会之象。变卦是上兑下艮，是否为此？咸卦是讲男女之事的

  梅花易数是易经占卜的一个分支，你说它玄学也好，迷信也好，但其在很多场合占卜结果的神奇应验也让人啧啧称奇。我相信，在这个地球周而复始往返运行的背后一定有一些人类没有发现的规律在主宰着万物生灵。不得不提的是，梅花易数的创始者邵雍，其成就不止在周易的研究和发扬光大，其在理学、数学、诗歌方面都有很高的造诣。

  怎么用周易占卜

  晋败楚鄢陵得复

  成公十六年。晋楚遇于鄢陵。晋侯筮之。史曰。吉。其卦遇复。曰。南国蹙。射其元王。中厥目。国蹙王伤。不败何待。公从之。及战。吕奇射其王。中目。楚师败。

  复卦：

  ▅▅▅▅

  ▅▅▅▅

  ▅▅▅▅

  ▅▅▅▅

  ▅▅▅▅

  ▅▅▅▅▅

  按：此亦不用彖辞。

  杜注曰：复，阳长之卦，阳气起子，南行推阴，故曰南国蹙也【按：子正北方，一阳初生，必逐渐增长，阳长则阴消，故曰推，曰蹙】。南国蹙则受其咎，离为诸侯【《正义》曰：离为日，日君象，故为诸侯】，又为目，阳气激南，飞矢之象。

  何氏《订诂》云：贞我悔彼，以震木入坤土，射之义也。

  首先《周易》最早的确是作为一本占筮之书存在的，更确切地说，《周易》是上古时期三本占筮之书中的一本。据《周礼》记载，‚太卜掌三易之法，一曰《连山》，一曰《归藏》，一曰《周易》。但在上古时期，卜筮往往与政治、军事等重大事件联系在一起，国家决策往往要依赖占筮的结果，故而间接影响人们行为和思想的则更多是占筮背后的哲学内涵。换言之，《周易》中所包含的哲学思想是占筮之法的内在基础，即义理为体，占筮为用。

  确切而不精确地说，《周易》可以看作我们华夏文明现存的最早的奠基性哲学著作，也是我们儒、道思想及很多传统文化、观念的滥觞，所谓‚仁者见之谓之仁，智者见之谓之智，百姓日用而不知。

  易学并没有太明显的义理与象数之争，而秦火之后，《周易》以卜筮幸存。

  至于汉代，置五经博士，《易》学发展到达了一个高峰，西汉的《易》学派别，大抵分为训故举大谊，阴阳候灾变，章句守师说和《十翼》解经意四派，东汉也分为四派，一为马融等人为《费氏易》作章句，二为郑玄、荀爽治《京氏易》和《费氏易》，三为虞翻治《孟氏易》，参以《周易参同契》之纳甲之书，四为陆绩专治《京氏易》，由此可见，以孟喜、京房为首的汉儒主要阐述象数之理。自魏王弼作《周易注》盛行后，汉《易》衰微，王氏尽黜象数，为《易》学史上的第一大转折。唐朝时孔颖达为王弼及韩康伯作疏，使王氏易学广为流传，惟李鼎祚撰《周易集解》，保存了汉朝术数的余绪。宋代陈抟、邵雍出，后有《天地自然之图》、《先天图》、《后天图》、《河图》、《洛书》等易图出现，兼有紫微斗数、梅花易数等占筮之法流传，术数又兴。朱熹取其易图，参以义理，遂《易》学又为之一变。程子、胡瑗等则专阐义理，李光、杨万里等参以政事，《易》学流派日益繁多。元朝多取程朱之学，明朝则以禅解易，明代高僧智旭所作《周易禅解》为其圭臬。清朝编纂四库全书时，主要将《易》学发展分为两派六宗：一为象数，汉儒言之，一变京、焦，二变陈、邵；二为义理，王弼兴之，一变胡、程，二变李、杨。到了近代，主要的《易》学大家则是旧学新释的杭辛斋先生和阐释象数的尚秉和先生。近年新出土的‚帛书周易也是研究的新的热点。

  纵观《易》学的发展历程，其年代之远旁支之多无出其右者，所谓‚易道广大，无所不包，因而要了解《周易》更不可偏信一家之言。

  《周易》的价值不在于它是否真的能预测而是其中所包含的华夏民族先人们的思维方式。若能从中汲取些许的智慧并有所启迪，面对时间洪流不后悔、不害怕、不迷茫而达人知命，那么《周易》的价值也就得到了充分的体现。所谓‚善《易》者不卜，善莫大焉。

  壹、蓍草演易程序说明：

  「蓍草筮占法」，三变得一爻，重复步骤六次，共十八变，得六爻，即成一卦。

  ★第一变：

  (1)手持五十根蓍草，拿出其中任何一根放在正前方远处不用。（一根代表太极）

  (2)随意把四十九根蓍草分两撮，分置於桌上左右手端。（象天地两仪）

  (3)将右手边那撮蓍草拿起一根，夹在左手的无名指和小指之间。（象天地人三才）

  (4)将左手边那撮蓍草，用右手四根又四根地数出，拿在右手里，直至左手只剩下一

  、二、三、四根为止。此时再将右手的蓍草放回左边，左手剩下来的蓍草，夹在左手

  的无名指和中指之间。（四根象四时）

  (5)拿起右手边的蓍草，用左手四根又四根地数出，拿在左手里，直至右手只剩下一

  、二、三、四根为止。此时再将左手的蓍草放回右边，右手剩下来的蓍草，夹在左手

  的无名指和中指之间。

  (6)将左手指头夹夹著的蓍草拿下来，合成一撮，横放在面前远处。

  ★第二变：

  第一变结束时，把左右两边的蓍草拿起合在一起，重复以上第(2)至第(6)步骤。注意

  到第(6)步右手合成的一撮蓍草，横放在较近的位置。

  ★第三变：

  第二变结束时，把左右两边的蓍草拿起合在一起，重复以上第(2)至第(6)步骤。注意

  到第(6)步右手合成的一撮蓍草，横放在更近的位置。

  把左右两边剩下来的蓍草合起来，用四来除它，得到的商数是九、八、七或六。这些

  数字的象徵如下：九—老阳、八—少阴、七—少阳、六—老阴。

  此为第一爻，重复以上步骤五次，共十八变，得六爻，合成一卦。

  求得卦中的爻如是老阳和老阴，即是变爻，老阳爻变阴爻，老阴爻变阳爻。原求得的

  卦名本卦，变爻后所得的卦名之卦。

  ★系辞传：「易有圣人之道四焉，以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，

  以卜筮者尚其占。」

  义理易以爻辞断卦，朱熹《周易启蒙》曾归纳出七条规则，可资参考：

  (1)一爻变者，以本卦变爻的爻辞占。

  (2)二爻变者，以本卦二变的爻辞占，以上爻的爻辞为主。

  (3)三爻变者，以本卦及之卦的卦辞占，以本卦的卦辞为主。

  (4)四爻变者，以之卦中二不变的爻辞占，以下爻的爻辞为主。

  (5)五爻变者，以之卦中不变的爻辞占。

  (6)六爻全变者，乾坤两卦以用九和用六的辞占，并参考之卦卦辞。余六十二卦占以

  之卦卦辞。

  (7)六爻全不变者，以本卦卦辞占。

  贰、蓍草演易法之机率分析：

  一个整数若是能被四整除，即以4n来代表；若被四除余一，即以4n+1来代表；若被四

  除余二，即以4n+2来代表；若被四除余三，即以4n+3来代表。

  ★一、第一变结果分析：

  1.1将四十九根蓍草，随意分成二撮，并由两手分别持握之。若左手的蓍草数只要能

  被四整除(4n)，则第一变结束时，左右两手的蓍草数总合一定是40。

  1.2其它情形时(4n+1、4n+2、4n+3)，第一变结束，左右两手的蓍草数总合一定是44

  。

  1.3故知第一变结束时，左右两手的蓍草数总合只有40及44二种，故知发生机率是1

  /4及3/4。

  ★二、第二变结果分析：第一变结束时，左右两手的蓍草数总合只有40及44二种。

  2.1第一变结束时，左右两手的蓍草数总合为40，则第二变结束时，左手的蓍草数若

  为4n或4n+3，蓍草数总合必为32，左手的蓍草数若为4n+1或4n+2，蓍草数总合必为36

  ，故知两者发生机率相同。

  第一变第二变

  │↓

  ↓┌→32

  40→┤

  └→36

  2.2第一变结束时，左右两手的蓍草数总合为44，则第二变结束时，左手的蓍草数若

  为4n或4n+3，蓍草数总合必为36，左手的蓍草数若为4n+1或4n+2，蓍草数总合必为40

  ，故知两者发生机率相同。

  第一变第二变

  │↓

  ↓┌→36

  44→┤

  └→40

  ★三、第三变结果分析：第二变结束时，左右两手的蓍草数总合有32、36及40四种。

  3.1第二变结束时，左右两手的蓍草数总合为32，则第三变结束时，左手的蓍草数若

  为4n或4n+3，蓍草数总合必为24，左手的蓍草数若为4n+1或4n+2，蓍草数总合必为28

  ，故知两者发生机率相同。

  第二变第三变

  │↓

  ↓┌→24

  32→┤

  └→28

  3.2第二变结束时，左右两手的蓍草数总合为36，则第三变结束时，左手的蓍草数若

  为4n或4n+3，蓍草数总合必为28，左手的蓍草数若为4n+1或4n+2，蓍草数总合必为32

  ，故知两者发生机率相同。

  第二变第三变

  │↓

  ↓┌→28

  36→┤

  └→32

  3.3第二变结束时，左右两手的蓍草数总合为40，则第三变结束时，左手的蓍草数若

  为4n或4n+3，蓍草数总合必为32，左手的蓍草数若为4n+1或4n+2，蓍草数总合必为36

  ，故知两者发生机率相同。

  第二变第三变

  │↓

  ↓┌→32

  40→┤

  └→36

  ★四、全部变化结果的分析：

  4.1第一变结束时，左右两手的蓍草数总合为40时，第二变及第三变的机率分析图如

  下

  第一变第二变第三变机率

  ││↓

  │↓┌→24（六） 1/4* 1/4= 1/16

  │┌→32→┤

  ↓│└→28（七） 1/4* 1/4= 1/16

  40→┤

  │┌→28（七） 1/4* 1/4= 1/16

  └→36→┤

  └→32（八） 1/4* 1/4= 1/16

  4.2第一变结束时，左右两手的蓍草数总合为44时，第二变及第三变的机率分析图如

  下：

  第一变第二变第三变机率

  ││↓

  │↓┌→28（七） 1/4* 3/4= 3/16

  │┌→36→┤

  ↓│└→32（八） 1/4* 3/4= 3/16

  44→┤

  │┌→32（八） 1/4* 3/4= 3/16

  └→40→┤

  └→36（九） 1/4* 3/4= 3/16

  ↑

  没有考虑到这一点，就会出错！」

  4.3卦中阳爻与阴爻的发生机率是(5/16+3/16)：(1/16+7/16)=1：1，卦中出现阳爻

  与阴爻的机率是相同的，此点结论与金钱卦筮占一样。但阳爻动与阴爻动的机率比

  是 3/16：1/16，也就是说阳爻比较容易动，是阴爻的三倍，金钱卦筮占时，阴暗爻

  发生动的机率则相同。

  老阴（六）：1/16

  少阳（七）：5/16=1/16+1/16+3/16

  少阴（八）：7/16=1/16+3/16+3/16

  老阳（九）：3/16

  可以自己参考《渊海子平》《三命通会》《珞琭子赋》《李虚中命书》《御定六壬直指》《河洛理数》

  为什么学奇门遁甲会疯

  听说老家有人因学习奇门遁甲而精神失常，这是真的吗？这是什么原因呢？

  奇门遁甲作为一种深奥的学问，很容易让人感到困惑和沮丧。由于资料繁多且真假难辨，如果学习者不能正确掌握要领，就可能因苦思不得其解而产生心理问题。奇门遁甲通常包含一些神秘的法术，这些法术的吸引力可能导致没有经验或基础知识不牢的人走向极端。如果在没有导师指导的情况下，或者怀有私心和不良念头，学习者很容易出错，最终可能导致精神崩溃。学习奇门遁甲应该抱着服务他人的心态，稳步前行。

  如果不对社会有所贡献，而是出于私心学习这些知识，那么学习一些实际有用的技能同样可以获得财富和名声。如果真正热爱术数之学，可以选择学习六壬、梅花易数、六爻预测、八字等，奇门遁甲虽神秘，但学习时必须保持正确的心态，如果遇到困难可以暂时放弃，或许稍后再探索就能有所领悟。涉及法术的部分如果没有十足把握，最好不要涉足。

  奇门遁甲分为侧重数理的风水和侧重法术的两类。数理奇门主要通过风水物来进行风水调理，而法术奇门则使用符咒和阴性物质转化能量，这种能量远超一般风水物。但达到这种水平的人寥寥无几，一旦操作失误可能会对自己和他人造成伤害，这也是一些人学习奇门遁甲后出现精神问题的原因。

  并非所有学习奇门遁甲的人都会精神失常，只有那些自学而没有真正理解，又没有人指导，整天沉迷其中不能自拔的人，才可能遇到危险。学习奇门遁甲并非为了通灵，数理方面的奇门并不涉及通灵。

  学习奇门遁甲走火入魔的情况很少，关键在于学习者的发心是否正确。如果是为了自私自利而学习，结果往往不佳。佛法教导的是服务众生，而非追求个人私利。

  对于年纪轻轻、知识尚未完善的人来说，学习奇门遁甲可能为时尚早。如果对中国传统文化感兴趣，可以先阅读一些中国古代哲学方面的书籍。对于术数这类知识，建议在成熟稳重一些后再深入研究。

  关于奇门遁甲，有人说最好在晚上学习，还有人说学不好会疯掉，这些说法并不准确。学习奇门遁甲需要深入思考，一旦领悟，就能豁然开朗。