中国古代术数
术数数术中国术数，简称术数，泛指在中华文化中用以推算未来、趋吉避凶的各种方术系统。术数分类：山医命卜相术数以卜筮、风水、命理、占梦等各种型态的预知方法，推算对象由人、事物、家居、先人墓地，以至地运、国运不等。术数的原理基本是易经的八卦与阴阳五行。包括风水、八字、命理、大六壬、奇门遁甲、太乙神数、梅花易数、紫微斗数等。“术数”也可写做“数术”。“术”→古代原意是指道路，后引申为方法，技术；“数”→对事物的量的规定。“术数”中方法，技术首先指巫术，以及带有巫术性质的神秘主义的方法和技术。古代的人们认为，便可以与神秘的未知世界打交道。“术数”之“术”是神人之间的通道和中介。术，指法术（方式方法）。数，指理数、气数（运用方法时的规律），即阴阳五行生克制化的运动规律。“术数为道家之术（所谓阴阳家皆出自道家）而阴阳五行理论也一直为道教为推行（儒家、佛教都没其理论。儒家所谓子不语乱神怪力，故不提倡），用阴阳五行生克制化的数理，来推断人事吉凶；即以种种方术观察自然界可注意的现象，用以推测人和国家的气数和命运，对我国古代政治、军事、文化、科技曾产生过广泛影响”（上海古籍出版社——《四库术数类丛书》出版说明）。术数，一直是中华传统文化的重要组成部分，曾经是我国历史上社会生活中的时尚，但它的内涵和外延至今不清晰，在学术界并没有确切的划分。在地球上几乎所有的民族都曾经盛行的巫术即是术数的起源，诸如天文、历法、数学、星占、六壬、太乙、奇门、运气、占候、卜筮、命理、相法、堪舆、符咒、择吉、杂占、养生术、房中术、杂术等等都属于术数的范畴。一般地说，狭义的术数，是专指预测吉凶的法术；广义的术数就包括天文、历法等了。通常所指的术数是狭义的术数。现代学者仍未明了数术的性质及其名义和用法。大多数人还认为数术就是术数。数术之后还有算数，算数才属于数学。而中国古代数字皆文字，并不象现代数学与文学分别明晰。何也？因言意推义，由因致果式，在物理生成二阶段。言意须前后通义同意，而分位见进则须皆数与字标识。中国古代之“数”，皆术。术之定义功能，在合。如万物皆圆，万物皆理，万物皆数，以术合之，形可由圆而方或方而圆演绎，理可合见也可分见，数既可排序定位，也可加减乘除。如列数为学，则有“数技”“数术”“数法”。数技，即名学，如数之性质，定义、定位、定序、定律、定向。其哲学技术为伦理，如上下前后中，先后左右中，东南西北中。秩序排定，即为“术数”，《易》之象数称之为“大数”：一二三四五六七八九十为数之全定。编辑本段解释数术中数即术理，小数即术法。十百数内，为中数；千万数间，为小数。中数为数术，小数由算数。如列算为伎为学，则有“算技”“算术”“算法”。而在此所述之史学数术，在天地范围，即天下事，在十百中数列。而宇宙大数，只用十位数字，如《河图》《洛书》，一用十数，一用九数。而十百数，即大衍数。而“根”数，如一二三，也分别在“道”用数在“一”，“易”用数在“二”，“玄”用数在“三”。道学，其数用式为“二五”，如阴阳五行；易学，其用数式为三五，如三皇五帝。如此渐见史学道技。三，为天数；五，为地数，人用五三。如此，见学以致用式。天以三为数，指循环，也含天象分三：气象、力象、星象。地以五为数，指稳定，且具地质归五：金木水火土。三皇无名，以天地人为名，天地人为公名，道无名，故不私。五帝有名，以人王为各自私名，如伏羲、轩辕诸多圣王。天地之间，天生地成，为一大春秋，为上古事。五帝三王，中古绝地通天事，为一中春秋。三王五霸，下古承前启后宗法制，为一小春秋。中国历史，是可以演义者，因有数术.编辑本段三式太乙又及称太乙数，太乙是术数的一种，为三式之首，（“三式”即我国古代术数中三大秘术太乙、奇门、六壬同称“三式”），是古代高层次预测学，相传太乙式产生于黄帝战蚩尤时。《奇门五总龟》曰；“昔黄帝命风后作太乙，雷公或九宫法，以灵龟洛书之数┄，”仿易理所作，属易经象数之学。其法大抵本于《易纬.乾凿度》太乙行九宫法。采用五元六纪，三百六十年为一大周期，七十二年为一小周期，太乙每宫居三年，不入中宫，二十四年转一周，七十二年游三期。太乙以一为太极生二目（主、客目），二目生主客大小客与计神共八将。（与易经太极分二仪，二仪生四象，四象生八卦相仿）。以太乙八将所乘十六神之方位关系定出格局。可占内外祝福。又临四时之分野，可占水旱疾疫。再推三基五福大小游二限，可预测古今治乱。又可推出年卦、月卦等。奇门遁甲奇门遁甲，原来是中国古老的一本书，但它往往被认为是一本占卜用的书，但有的说法是说《奇门遁甲》是我国古代人民在同大自然作斗争中，经过长期观察、反复验证，总结出来的一门传统珍贵文化遗产。还有的说“奇门遁甲”是修真的功法，但我比较同意第二种说法。“奇门遁甲”的含义是什么呢？就是由“奇”，“门”，“遁甲”三个概组成。“奇”就是乙，丙，丁三奇；“门”就是休，生，伤，杜，景，死，惊，开八门；“遁”是隐藏的意思，“甲”指六甲，即甲子，甲戍，甲申，甲午，甲辰，甲寅，“遁甲”是在十干中最为尊贵，它藏而不现，隐遁于六仪之下。“六仪”就是戍，已，庚，辛，壬，癸。隐遁原则是甲子同六戊，甲戍同六已，甲申同六庚，甲午同六辛，甲辰同六壬，甲寅同六癸。另外还配合蓬，任，冲，辅，英，芮，柱，心，禽九星。奇门遁的占测主要分为天，门，地三盘，象征三才。天盘的九宫有九星，中盘的八宫（中宫寄二宫）布八门，地盘的八宫代表八个方位，静止不动，同时天盘地盘上，每宫都分配着特定的奇（乙，丙，丁）仪（戊，已，庚，辛，壬，癸六仪）。根据具体时日，以六仪，三奇，八门，九星排局，以占测事物关系，性状，动向，迭择吉时吉方，就构成了中国神秘文化中一个特有的门类----奇门遁甲。何为《奇门遁甲》？奇：是乙、丙、丁三奇，表示日、月、星；门：是休、死、伤、杜、开、惊、生、景，表示乾、坎、艮、震、巽、离、坤、兑等八方各有一门，为之八门；遁甲：是把六甲隐藏于六仪，戊、己、庚、辛、壬、癸之下，合称为《奇门遁甲》，它又分为天地人三盘，地盘：八卦加中五宫为九宫，天盘：八诈直符、腾蛇、太阴、六合、勾陈、朱雀、（白虎、玄武）、九地、九天和九星蓬、芮、冲、辅、禽、心、柱、任、英，人盘：是八门，再用天时二十四节气，以超接置闰之法，演定阴阳九局。六壬是中国数术学的总概括，集数术学、《易经》所有精华为一体，为中国先秦古文化的重要体现。壬学由天学（古星象学）、易学、干支学和择日学（神煞学）四大学说运筹而成。它通过十二类神来划分万事万物，以之来全面把握客观世界，加以“九宗门”的传变法则来体现所有事物的基本规律，从而成为一门认知天文、地理、人事之一般运动、变化、发展的高深学问。编辑本段在古代的运用数术在中国古代，术数不仅是人们认识自然、社会和人自身的一种方式，而且与中国古代的自然科学和技术也是相联系的。冯友兰先生对中国古代的术数在思想史上的作用曾有一个总的评价：“术数本身是以迷信为基础的，但是也往往是科学的起源。术数与科学有一个共同的愿望，就是以积极的态度解释自然。通过征服自然使之为人类服务。术数在放弃了对于超自然力的信仰并且试图只用自然力解释宇宙的时候，就变成了科学。这些自然力是什么，其概念在最初可能很简单，很粗糙，可是在这些概念中却有科学的开端。”。古代的人们认为，便可以与神秘的未知世界打交道。“术数”之“术”是神人之间的通道和中介。术数，一直是中华传统文化的重要组成部分，曾经是我国历史上社会生活中的时尚，但它的内涵和外延至今不清晰，在学术界并没有确切的划分。在地球上几乎所有的民族都曾经盛行的巫术即是术数的起源，诸如天文、历法、数学、星占、六壬、太乙、奇门、运气、占候、卜筮、命理、相法、堪舆、符咒、择吉、杂占、养生术、房中术、杂术等等都属于术数的范畴。一般地说，狭义的术数，是专指预测吉凶的法术；广义的术数就包括天文、历法等了。通常所指的术数是狭义的术数。现代学者仍未明了数术的性质及其名义和用法。大多数人还认为数术就是术数。数术之后还有算数，算数才属于数学。而中国古代数字皆文字，并不象现代数学与文学分别明晰。何也？因言意推义，由因致果式，在物理生成二阶段。言意须前后通义同意，而分位见进则须皆数与字标识。中国古代之“数”，皆术。术之定义功能，在合。如万物皆圆，万物皆理，万物皆数，以术合之，形可由圆而方或方而圆演绎，理可合见也可分见，数既可排序定位，也可加减乘除。如列数为学，则有“数技”“数术”“数法”。数技，即名学，如数之性质，定义、定位、定序、定律、定向。其哲学技术为伦理，如上下前后中，先后左右中，东南西北中。秩序排定，即为“术数”，《易》之象数称之为“大数”：一二三四五六七八九十为数之全定。中数即术理，小数即术法。十百数内，为中数；千万数间，为小数。中数为数术，小数由算数。如列算为伎为学，则有“算技”“算术”“算法”。以而在此所述之史学数术，在天地范围，即天下事，在十百中数列。而宇宙大数，只用十位数字，如《河图》《洛书》，一用十数，一用九数。而十百数，即大衍数。而“根”数，如一二三，也分别在“道”用数在“一”，“易”用数在“二”，“玄”用数在“三”。道学，其数用式为“二五”，如阴阳五行；易学，其用数式为三五，如三皇五帝。如此渐见史学道技。三，为天数；五，为地数，人用五三。如此，见学以致用式。天以三为数，指循环，也含天象分三：气象、力象、星象。地以五为数，指稳定，且具地质归五：金木水火土。三皇无名，以天地人为名，天地人为公名，道无名，故不私。五帝有名，以人王为各自私名，如伏羲、轩辕诸多圣王。天地之间，天生地成，为一大春秋，为上古事。五帝三王，中古绝地通天事，为一中春秋。三王五霸，下古承前启后宗法制，为一小春秋。中国历史，是可以演义者，因有数术。编辑本段对古代哲学的影响一种影响广泛的社会思潮，必然会对哲学思想产生影响，术数也不例外。术数启发和深化了古代中国人的哲学思维。从史料记载来看，从周朝到春秋时期，通过以《易经》占筮来决定军国大事，是相当普遍的现象，而且其中也不排除经常地出现一些巧合。这无疑会启发后人对《易经》中所蕴藏的“道理”进行研究，于是才有了《易传》。从卜向术数的转变，体现了人们对“天”的认识的转变。周朝以前，人们把“天”作为具有人格意志的神，商代的统治者除了以大量的祭祀之物供奉“天”和祖先之外，在从事社会活动时，还要通过灼龟甲等卜的活动以了解“天”的意志和想法。商朝统治者在这方面虽然下了很大的功夫，却仍然没有能够避免自身覆灭的命运。在周代替商以后，人们反思商朝灭亡的教训时，就提出了“皇天无亲，唯德是辅”的思想，认为“敬德保民”才能得到“天”的庇佑。在阶级社会激烈的矛盾和利益冲突中，统治者事实上并不可能做到真正的“保民”，也不可能真正去“敬德”。残酷的阶级矛盾和现实斗争，迫使人们去寻找祭祀、“敬德保民”之外的方法以获取胜利，这就是研究社会和自然的规律，从而掌握自身命运。这就出现了把“天”从具有人格意志的神回复到“自然之天”，并企图通过对“自然之天”的分析研究来掌握其运行规律，进而掌握社会的政治、军事变化的努力。
术数哪些书籍好
奇门遁甲
易经术数包括很多内容，从八字四柱、奇门遁甲、六壬、六爻、紫微斗数、风水、梅花易数、等十分的丰富，其中的书籍也是说不完的啊，太多了，我就说几个奇门遁甲、六壬、风水、四柱八字类的不错的术数书籍你参考一下
另外这些术数的书籍你注意看一下图上的标记，这些术数古籍都在那个地方有电子版，自己可以去那里找些学习参考
奇门遁甲类：
│阴阳五要奇书（附：八宅明镜）+董氏诹吉新书+董公选要览
│奇门遁甲+奇门遁甲全局+奇门遁甲备览+遁甲奇门捷要
│御定奇门真诠
│《奇门遁甲白话精粹》奇行
│《奇门遁甲白话精解》奇行著
│《奇门遁甲秘传》姜春龙
│《奇门遁甲秘笈大全》
│《奇门遁甲精彩案例集》
│《奇门遁甲讲解》
│《奇门遁甲资料汇编》（42页）高俊波
│《奇门遁甲预测学》佚名.文字版
│《学习奇门遁甲的第一本书》
│431.御定奇门宝鉴第1册
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│432.御定奇门宝鉴第2册
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│[金函玉镜奇门遁甲秘笈全书(下)].诸葛亮
│《世界相命全集》10奇门遁甲.堪舆风水
│《中华奇书全集易经.奇门遁甲.菜根谭》全集
│《图解奇门遁甲大全(第1部)：吉凶占断》（唐颐）
│《增补奇门遁甲白话精粹(增订本)》奇行
│《天医奇门遁甲》
│《天医奇门遁甲》
│《奇门卜筮》（故宫珍本）
│《奇门枢要》完整版
│《奇门遁甲入门教程-开悟之门》张志春
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│[奇门遁甲白话精粹].奇行
│[奇门遁甲白话精粹]│《奇门遁甲入门教程-神奇之门》张志春
│《奇门遁甲吉凶占断教程》何荣柱
│《奇门遁甲基础教程》
│《奇门遁甲应用学》
│《奇门遁甲新述》费秉勋
易经术数类：
《卜筮全书十四卷-明·姚际隆-明刻本》
《卜筮正宗》《火珠林》《珠玉宝藏》《卜筮正宗【锦章图书局藏版△清●光绪乙巳岁仲夏本】》
《秘传断易鬼灵经》
《秘本诸葛神数》《渊海子平》
《玉照神应真经注解》
《穷通宝鉴》
《黄金策总断千金赋》
《大衍索引三卷》
《太乙真人书》
大六壬术数类：
│六壬大全·卷三
│六壬大全·卷十
│六壬大全·卷四卷五
│六壬大占
六壬.大六壬精解(上下卷)
│六壬《口鉴奥旨》[宋]凌福之着
│六壬《毕法赋》
│六壬大全
│六壬大全
│六壬大全·卷七
│六壬存验
│六壬学（学习大六壬最合适教材）
│六壬实战详解
│六壬思源大六壬神课
│六壬指南与毕法
│六壬之三才赋
│六壬之云霄赋
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│六壬断案秘诀
│六壬易知
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│六壬军帐赋x
│六壬占事略决
│六壬占例（15例）
四柱八字类：
《子平真诠（民国12年珍藏版）》《江湖残绝命籍辑逸》《子平精粹4-神峰通考命理正宗》
《滴天髓阐微.清任铁樵》《四柱阴阳经》《卜文命学新集》《四柱阴阳经》《命理正本》
《命理瑰宝》《祥泰拾珠》《渡缘命理实战点窍》
风水类：
│《堪舆说原》新安清泉方著
│《增补理气图说》【古籍】
│《大玄空路透》
│《夹竹梅花》宋国师吴景
│《寻龙点穴操作方法》吕文艺
│《九天玄女青囊海角经》
│《九星吉凶双星会断》
│《九星法地理理气探原》
│《十道天心》戴洪润原着
│《名墓点穴立向秘诀图说》—张九仪
│《后天阳宅必应》李胡山着+无水印板
│《吕氏风水绝密资料公开》繁体直排大字
│《周易归藏法》
│《地理五决》古籍
│《地理五诀》
│《地理天机会元》
│《地理津梁入门断》（又名理气津梁）
│《二十四山（过路阴阳）砂水经文详解》完整版
│《五种秘窍全书》之罗经秘窍+甘时望着
│《入地眼全书》（十卷）（静道和尚故宫珍本）
│《八字神测改运转运教程》何荣柱
│《八宅法对宅指向之研究》(谢其安）
│《刘公五星正变与歇砂图注》
│《地理秘诀隔山照》蒋大鸿纂、吴省兰辑
│《地理精蕴图书集成》
│《地理葬埋黑通书》
│《地理辨正》
│《地理辨正求真》
│《地理金不换》
│《堪舆正论》（韩国藏书）
│《堪舆说原》新安清泉方着
怎样才能看懂周易
如何看懂周易，周易入门六十四卦学习的经验分享。
《易经》是一本最古老的书，被誉为“群经之首”、“大道之源”。现代人听到《易经》，就会想到街边占卜算命的先生（那也只是个别好事者营生的伎俩）。不错，《易经》中确实讲到占卦，但除了占卦之外，《易经》还讲做人处事的道理以及社会事物变化的不确定性规律。
《易经》有六十四个卦象，这些卦象都是由下而上六条横线所组成的。横线分两种，一条不断的称为“阳爻”（—），另一条断为两半的称为“阴爻”（——）。
《易经》原文也只有六十四个卦图，这代表六十四卦。每一卦有一句卦辞，说明此卦的占验（如：元亨利贞，利涉大川等）；每一爻有一句爻辞，说明此爻的处境发展（如：潜龙勿用，亢龙有悔等）。原文的《易经》包括：六十四卦卦象，六十四句卦辞，以及三百八十四句爻辞。
为什么现在市面上买到的《易经》却有厚厚的一本呢？这是因为加上了《易传》部分。有“易更三圣”之说。首先画出基本的八卦是伏羲氏，再将其重叠为六十四卦的是姬昌（后称周文王），他被商纣王囚禁在羑里达七年之久，就在牢中写下卦辞与爻辞（也有学者认为这一部分的编写包括周公参与完善）。到了春秋时代末期的孔子及学生，特别用心研读了《易经》，并为其做了“十翼”（也就是《易传》，解说易经的论文集）。
《易经》有两大系统：一为“义理”，由观察自然现象的变化，体悟做人处事的道理，此时强调的是德行、能力与智慧。另一则为“象数”，要由卦象与数字的搭配，经由特定的运算程序，而得出某一疑难之事的解答。（象数即指占卦而言，可以预测某一抉择的后果。）
学习易经从基础开始，认识基础要素六十四卦卦象，学习六十四卦本卦卦意，不建议一开始就看变卦，本卦都不懂想学变卦，有点不会走就想跑了，然后在研读易传并搭配易经原文，《易传》由七篇文章构成，其创作时间离经文形成的时间不是很长，它是解释说明经文的最原始，最权威的文字。这七篇文章是：《彖传》、《象传》、《系辞传》、《文言传》、《说卦传》、《序卦传》、《杂卦传》、《彖传》、《象传》、《系辞传》三篇各分上下，加上另外四篇统称“十翼”。
喜欢易经和初学易经的朋友不妨先阅读下面这部作品，相信对你有很大帮助，本作品讲易经六十四卦本卦的图解典藏作品——《周易自测牌》
《周易自测牌》是《易经》六十四卦理论的古典哲学运用牌卡，并配有古代手绘插图，创新地融入中国古代历史典故元素的牌卡。开辟了以游戏方式传播古典文化的先河。学中有玩、玩中有学，寓教于乐，并兼具娱乐性和学术性，体现中国传统文化的博大精深。
《周易自测牌》六十四卦图解，六十四卦一览表。
1．乾卦乾为天困龙得水 2．坤卦坤为地饿虎得食
3．屯卦水雷屯刘备卖草鞋 4．蒙卦山水蒙贼人捂眼
5．需卦水天需孔明居隆中 6．讼卦天水讼二人争路
7．师卦地水师夺得凤凰城 8．比卦水地比船得顺风
9．小畜卦风天小畜密云不雨 10．履卦天泽履如蹈虎尾
11．泰卦地天泰麋鹿衔花 12．否卦天地否猛虎在笼
13．同人卦天火同人二人合戴帽 14．大有卦火天大有三星共照
15．谦卦地山谦文王访贤 16．豫卦雷地豫日出扶桑
17．随卦泽雷随明灯引路 18．蛊卦山风蛊道遇猛虎
19．临卦地泽临骑井辘 20．观卦风地观隔河望金
21．噬嗑卦火雷噬嗑暗箭伤人 22．贲卦山火贲金鸡化凤
23．剥卦山地剥日落西山 24．复卦地雷复春临大地
25．无妄卦天雷无妄白手得鱼 26．大畜卦山天大畜花果山称王
27．颐卦山雷颐掘地得金 28．大过卦泽风大过临阵折枪
29．坎卦坎为水过河拆桥 30．离卦离为火草船借箭
31．咸卦泽山咸弹琴遇知音 32．恒卦雷风恒铁杵成针
33．遁卦天山遁墙外有虎 34．大壮卦雷天大壮虎山行
35．晋卦火地晋升梯入室 36．明夷卦地火明夷瞎马出征
37．家人卦风火家人脚踏两船 38．睽卦火泽睽姜太公贩卖猪羊
39．蹇卦水山蹇行路难 40．解卦雷水解旱苗得雨
41．损卦山泽损风吹折伞 42．益卦风雷益李渊得敬德
43．夬卦泽天夬七擒孟获 44．姤卦天风姤君子遇小人
45．萃卦泽地萃莲生三戟 46．升卦地风升鲤鱼跃龙门
47．困卦泽水困上杆抽梯 48．井卦水风井秦琼卖锏
49．革卦泽火革泽中有火 50．鼎卦火风鼎赵彦救母
51．震卦震为雷金钟夜鸣 52．艮卦艮为山棒杵与瓜
53．渐卦风山渐逢蒙习射 54．归妹卦雷泽归妹李靖斩子
55．丰卦雷火丰猿献果 56．旅卦火山旅风筝断线
57．巽卦巽为风韩信将兵 58．兑卦兑为泽黄连树下弹琴
59．涣卦风水涣一马两头 60．节卦水泽节张良遇师
61．中孚卦风泽中孚二仙一心 62．小过卦雷山小过推车掉轮
63．既济卦水火既济如意仙人 64．未济卦火水未济火焰山
——《周易自测牌》作品工作室
