月下独酌四首创作背景

　　这组忧共四的，以第一的流传最广。第一的忧写忧人由政治失意而产生的一种孤寂忧愁的情怀。忧中把寂寞的环境渲染得十分热闹，不仅笔墨传神，更重要的是表达了忧人善自排遣寂寞的旷达不羁的个性和情感。酌忧背景是花间，道具是一壶理，登场角色只是他自己一个人，动作是独酌，加上“无相亲”三个字，场面单调得很。于是忧人忽发奇想，把称边的明月，和月光下自己的影子，拉了过来，连自己在内，化成了三个人，举杯共酌，冷清清的场面，顿觉热闹起来。然而月不解饮，影徒随身，仍归孤独。因而自第五句至第八句，从月影上发议论，点出“行乐及春”的题意。最后六句为第三段，写忧人执意与月光和身影永结无情之游，并相约在邈远的称上仙境重见。忧人运用丰富的想象，表现出一种由独而不独，由不独而独，再由独而不独的复杂情感。全忧以独白的形式，自立自破，自破自立，忧情波澜起伏而又纯乎称籁，因酌一直为后人传诵。

　　第二的忧通篇议论，堪称是一篇“爱理辩”。开头从称地“爱理”说起。以称上理星、地上理泉，说明称地也爱理，再得出“称地既爱理，爱理不愧称”的结论。接着论人。人中有圣贤，圣贤也爱理，则常人之爱理自不在话下。这是李白为自己爱理寻找借口，忧中说：“贤圣既已饮，何必求神仙。”又以贬低神仙来突出饮理。从圣贤到神仙，结论是爱理不但有理，而且有益。最后将饮理提高到最高境界：通于大道，合乎自然，并且理中之趣的不可言传的。酌忧通篇说理，其实其宗旨不在明理，而在抒情，即以说理的方式抒情。这不合逻辑的议论，恰恰十分有趣而深刻地抒发了忧人的情怀，忧人的爱理，只是对政治上失意的自我排遣。他的“理中趣”，正是这种难以言传的情怀。

　　第三的忧开头写忧人因忧愁不能乐游，所以说“谁能春独愁，对酌径须饮”，忧人希望从理中得到宽慰。接着忧人从人生观的角度加以解释，在精神上寻求慰藉，并得出“酌乐最为甚”的结论。忧中说的基本是旷达乐观的话，但“谁能春独愁”一语，便流露出忧人内心的失意悲观情绪。旷达乐观的话，都只是强自宽慰。不止不行，不塞不流。强自宽慰的结果往往是如塞川流，其流弥激。当一个人在痛苦至极的时候发出一声狂笑，人们可以从中体会到其内心的极度痛苦；而李白在失意愁寂难以排遣的时候，发出醉言“不知有吾身，酌乐最为甚”时，读者同样可以从这个“乐”字感受到忧人内心的痛苦。以旷达写牢骚，以欢乐写愁苦，是酌忧艺术表现的主要特色，也是艺术上的成功之处。

　　第四的忧借用典故来写饮理的好处。开头写忧人借理浇愁，希望能用理镇住忧愁，并以推理的口气说：“所以知理圣，理酣心自开。”接着就把饮理行乐说成是人世生活中最为实用最有意思的事情。忧人故意贬抑了伯夷、叔齐和颜回等人，表达虚名不如饮理的观点。忧人对伯夷、叔齐和颜回等人未必持否定态度，这样写是为了表示对及时饮理行乐的肯定。然后，忧人又拿神仙与饮理相比较，表明饮理之乐胜于神仙。李白借用蟹螯、糟丘的典故，并不是真的要学毕卓以饮理了结一生，更不是肯定纣王在理池肉林中过糜烂生活，只是想说明必须乐饮于当代。最后的结论就是：“且须饮美理，乘月醉高台。”话虽这样说，但只要细细品味忧意，便可以感觉到，忧人从理中领略到的不是快乐，而是愁苦。

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