十二生肖分界线是什么时候
公历(格里历)是民国1912年采用外国的来当元旦。
古代称法(太阴历是公历正月初一元旦)。
古代(干支历是农历)立春起点的。请你看干支历资料？
十二生肖分界立春确定新生肖开始，(干支历)是立春起点的。请你看干支历资料？
春节要回归立春吗?
千龙网2017-02-08
春节刚过，又逢百年一遇的立春，再加上384天的漫长闰年，让许多人对传统的立法和节日有了新的兴趣。也有学者提出，传统时代真正的春节应该是立春，而不是现行的正月初一。以正月初一为春节，是近代以后才有的传统。
恢复立春为春节的提议，获得了不少支持，但亦有不赞同者，认为过多复古，在全球化时代，可能造成融入世界的困难。究竟是否应该恢复立春作春节的传统？
●正方
应把立春
复归为春节
柯小刚
（同济大学教授）
古代中国的历法，不仅是阴历（太阴历），也不仅是阳历（太阳历），而是讲究阴阳并用。比如“甲午”“乙未”等干支纪年是中国固有的阳历，跟太阳节气走。“正月”“腊月”是中国固有的阴历，跟月亮圆缺走。中国自古阴阳兼用、乾坤并建，一阴一阳之谓道。
不过这样的历法在近代以后逐渐改变，传统的太阳历渐渐不被重视，因此产生了很多混乱的用法。比如今年立春之后，干支纪年就当改为下一年，但当前历法规定干支纪年以阴历正月初一为新年第一天，这是不科学的，也是不正确的。
形成这种错误规定的原因，既有清代以来民俗传统的影响，也有民国和“新文化”以来的种种影响。根据一种看起来普遍的观念，中国没有阳历，只有阴历，中国固有的阳历干支纪年就被迫以阴历的“正月初一”为起首，以便与“正月初一”、“腊月十六”等阴历月日相连，形成了不科学的拧巴表述。
问题之深，可能不只是拧巴。历法的变化，只是现代史的一个侧影。可以说，从民国到今天的历法，过于强调使其合乎阴历，而忽略了阳历，在人们常常把公历称为阳历，这也是一种拧巴的表述。
“春节”本来是阳历的立春日（节气跟太阳走），民国时期，改到了阴历正月初一（沿用清以来的民俗）。“元旦”之名本来属于阴历正月初一，被划拨给了“公历”1月1日（从新文化之洋）。“立春”被还原为二十四节气之一，不再是节日。“立春”节日地位的被剥夺是一个象征。从此之后，中国阳春不立，阴盛阳衰。古人崇尚正朔，所以我觉得我们也应该拨乱反正，复归正朔。
现在不少人觉得阴历是传统的纪年法，其实，自古以来就没有这样拧巴而复杂的“传统”纪年法（很多“传统”都是现代人为了迎合“现代”而自觉不自觉伪造的），比如“甲午年正月初一”。这是用阳历的干支年+阴历的月日，完全拧巴了。真正合适的方法，应该是太阳太阴并用，而非只用一种，更不用说把两者各取一部分组合起来，变成一种奇怪的用法。
但因为不用太阳历了，所以现代人只能硬性规定甲子干支纪年的起首不得再跟太阳走，只能改从月亮走。比如甲午年正月初一，而这恰恰是古人不用的，传统并不是这样的。
中国自古以来的纪年方式是一阴一阳之谓道的方式、天地人三才贯通的方式。“天下第一行书”开篇“永和九年，岁在癸丑，暮春之初”：“永和九年”是人，“岁在癸丑”是天，“暮春之初”是地。“天下第二行书”开篇“维乾元元年，岁次戊戌，九月庚午朔三日壬申”：那年九月朔日（初一）是庚午，初三日是壬申。九月朔日、三日都是阴历，戊戌年、庚午日、壬申日都是阳历。三才相贯而不乱，阴阳相济而不杂。古人春秋之纪备矣。
在传统文化也渐渐复兴，人们越来越重视传统，我想在纪年方法上，也不应该再出现这样的错误和拧巴，恢复立春为春节，也是为恢复真正的传统文化习俗，让人们了解正确的知识，不再犯这样的错误。
●反方
开放时代
应开放观念
李河
（中国社科院研究员）
历法是非常重要的事情，著名的符号学家卡希尔，他除了讲时间和空间对人非常重要之外，还讲数的重要性，历法也是用数字表现的，对人也非常重要。每一个人成长的经历不同，都会有特定的时间记忆的刻度，比如生日。每一个群体的时间记忆不同，也都会形成自己的记忆刻度。
不同文明、文化在发源初期，必定会形成各自和历法相关的记忆，所以早期的文明也是历法多样化的时代。尤其历法的意义更加重要，每到朝代更迭，都要“颁正朔，易服色”，汉代以后“颁正朔”逐渐变成了颁年号，其实就是历史记忆的尺度、刻度表，它的作用之一，就是记史，中国传统的历史同时又有非常重要的道德意义，“孔子作春秋，乱臣贼子惧”，就是这个意思。
近代以来，全球化打通了各个文化，历法也突破了原本的地缘，中原逐鹿，“高材疾足者先登”，先发的、先站住脚的，慢慢成了被普遍使用的历法。这里有个问题，就是为何它是先发的、先站住脚的，其中一个原因，就是它先接受了一套理性系统、工具化系统，和现代科学的发展高度相关。
如果仅从政治史上看，公历在世界上的普遍化，最早确实存在伦理罪恶，它是伴随着殖民化诞生的。但从更广泛的角度去看，先占先得是和先占有理性系统有关，这使得它变成了一套优势系统、扩张性系统。尤其是近代科技的高度发展，越来越精细化，没有现代技术，有些东西根本做不到，比如对秒的分割。
我们常常会觉得，文化多样性中，大家都是一样的，一种文化和别一种文化没有高下。这种观点，在器物层面，往往不容易说出口，比如火车是西方人发明的，我们不用，飞机，我们不用，这样的情况极少出现。但在另外的层面，比如精神的、文化认同的方面，就比较容易出现。
我们暂且不论改历法的价值判断，从实际的操作层面来说，如果把立春改为春节，那么夏历正月初一叫什么呢？如果叫元旦，公历1月1日怎么办？这个三选二的选题怎么做？如果干脆不管公历，完全复归传统，确实保持了一些原始记忆，也让人们对干支、生肖等有了更准确的认识。但也会产生另外一个问题，就是我们可能会和世界上多数地方的历法不同，怎么结合？
改历法是大事，它会带来一系列的连锁反应，比如国内改了，海外华人要不要改？历史书、教材等要不要改？肯定是要改的，但这个成本有多高，可以想象。
近代以来，人们对现代科学、现代文明认识已有很多，而在今天这个文化多元的时代，有人认知现代科学的程度更高，有人认知传统的程度更高，目前不同文化、观念，还只是在思想领域，如果改了立法，不同群体之间就有可能出现更大的矛盾。
《论语》中有这么一段，鲁国要改建国库，孔子的弟子闵子骞对管事的大臣说：“仍旧贯，如之何？何必改作？”在我们的精神文化与世界融合了这么多年，传统文化也越来越受到重视，这个时候，渐进式的发展是最好的，“何必改作”，何必改弦更张呢？
如果在学术上提出整理、发掘传统文化，这是很好的事情，对于认识传统，保存记忆，乃至于改造创新，服务于当下生活，都很好，也是保护传统较好的方法。相反，单纯的复归，并不是保护的最好方法。
●主持人说
工具化未必全是坏事
历法虽然古老，但却总是在变化，且越来越完备，《论语》中孔子论传统，有两段很精彩，“殷因于夏礼，所损益，可知也；周因于殷礼，所损益，可知也。”“周监于二代，郁郁乎文哉，吾从周。”
时代在进步，社会在变化，人们的生命记忆、生活节奏也在变化。如古人的干支纪年，可以精细到年月日乃至时辰，但却并没有精细到分秒乃至更加短暂的时间单位。在数千年的漫长历史中，除非一些特定的事件如甲午战争之类，那么干支纪年其实并无助于记录和了解历史，反而会带来许多不便，比如3000年的历史，至少有50个甲子年，如何分辨每一个甲子年，都会成为问题。
工具化可能有种种问题，但却是普遍趋势，语言工具化、文字工具化、历法也在工具化，因为我们的生活中，有太多比讨论干支纪年还是公元纪年更重要的事情，我们要获得更加幸福和自在的生活，也未必要从纪年的方法中去追求。传统文化当然很重要，但并非所有的传统都能让我们生活得更好，而如果不能提供更好的生活方式，传统复归的意义就要大打折扣。
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厘松四野难分界,变化莫测处处通,解生肖,并理由、
是公开、公证摇号为准。
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生肖分界线
生肖的分界线是以农历新年（春节）为界的。
生肖，或者说属相，是中国传统民俗文化的重要部分，体现的是中国与十二地支相配以人出生年份的十二种动物。这十二种动物包括：鼠、牛、虎、兔、龙、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪。每个人根据其出生年份，都会有一个对应的生肖。
关于生肖的分界线，它并不是按照公历的新年（1月1日）来计算的，而是按照农历的新年（春节）来计算的。也就是说，生肖的更换是在每年的农历新年这一天进行的。如果某人在农历新年之前出生，那么他的生肖就是上一年的生肖；如果他在农历新年之后出生，那么他的生肖就是新的一年的生肖。
这种以农历新年为生肖分界线的做法，源于中国古代的天文历法和农业社会的生活习俗。农历新年不仅仅是新的一年的开始，也预示着春耕的开始，有着丰富的文化内涵和民俗活动。由于生肖与地支、五行等相结合，形成了一套复杂而精妙的命理学说，生肖的划分也体现了中国人对于时间、天文、地理、命理等方面的深刻理解和独特观念。
生肖的分界线以农历新年为界，这既是中国传统文化的影响，也是中国人对于时间和历法的独特理解。这种划分方式，不仅而且在许多受到中国文化影响的地区和国家，都有着广泛的应用和认同。
