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农历一九九零年九月初八（公元1990年10月25日)12时0分瑞生
印财官
四柱八字：庚午年丙戌月癸亥日戊午时（坤造)
财杀才官枭劫食财杀
丁己丁戊辛壬甲丁己
寄生旺衰：绝衰帝旺绝
纳音五行：路旁土屋上土大海水天上火
吉凶神煞：
立命在子，5岁6个月上运，于每一交运年的3月份交运。
6--1616--2626--3636--4646--5656--6666--7676--86
乙酉甲申癸未壬午辛巳庚辰己卯戊寅
19962006201620262036204620562066
命宫:
目光锐利，善于察言观色，反应佳。
长方面或长圆面。
性质忠厚，面目清秀，有专门技能，善口才，能急辩。
有正义感，无事奔忙，多学少精，能学法律、机械、医学及星相杂艺；
或是大众师表，帮会领袖。
为人忠厚，有点傲气，不满现实，因自己看得比一般人深入之故。
主人面色青黄。
容易口舌厌人，多事多非。
《本命宫－古书云》
巨门水，北斗化暗，主是非，入庙，身长肥胖，敦厚清秀，不入庙，五短瘦小，
作事进退疑惑，多学少精，与人寡合，多是多非，奔波劳碌，喜左右禄存，
六癸六辛生人，坐子卯合局，六庚六丁生人，辰戌安命，却不富贵，子午宫安命，
丙戊生人，孤寡夭折，六甲生人，而擎羊同入庙，在卯宫者，破局，在子午宫，
于身命为石中隐玉格，更会禄科权福厚会，破忌，羊陀。
女命，入庙，六癸六辛生人，享福，陷地伤克夫子丁人遇极，淫此星在女命多有瑕玷。
辰戌宫，和平，癸辛生人贵，丁生人困。
入女命吉凶诀：
巨门旺地多生吉，左右加临寿更长，女人得此诚为贵，帘卷珍珠坐绣房。
巨门命陷主淫娼，侍女偏房始免殃，相貌清奇多近宠，不然寿夭主凶亡。
文昌金，南北斗乃文魁星，眉目清秀，分明机巧，多学多能，会阳梁禄存财官昭著，
富贵先难后易，陷地，加羊火巧艺之人，陷地独守，加杀擎羊陀铃带疾，亦能延寿，
旺有暗痣，陷有斑痕。
女命，入庙，平常，加吉曜，富贵，陷地，遇火羊巨机杀忌，则下贱，淫娼使婢。
申子辰宫，得地，癸庚甲生人，贵格。
入女命吉凶诀：
女人身命值文昌，秀丽清奇福更长，紫府对冲三合照，管教富贵着霞裳。
文昌女命遇廉军，陷地擎羊火忌星，若不为娼终寿夭，偏房犹得主人轻。
兄弟宫:
兄弟中有显贵之人，有依靠的兄长或富裕宽厚之兄长。
兄弟姊妹个性温和，有在学业和事业上表现优异者，才能卓越，能在众人中展露头角。
兄弟之间感情和谐，在精神和物质上皆能互相给予帮助，共同分担家庭责任，并且能长久持续。
兄弟中有不听父母管教，或与父母意见不合者，多因不合而离家。
父母管教不能逆来顺受，导致反叛心理与行为。
在人际关系方面，可能与同僚、同学各怀异心。
兄弟宜分居，久处必生嫌隙。
《兄弟宫－古书云》
紫微，有倚靠年长之兄，天府同三人，天相同三四人，破军同亦有三人，或各胞生，
加羊陀火铃空劫克害有则欠和。
贪狼，庙旺二人，陷地宜各胞，廉贞同不和，紫微同有三人，加羊陀火铃空劫孤单。
夫妻宫:
配偶年龄相差甚大，性情机巧，持家有方。
能得到持家有方、聪明多才的贤内助。
丈夫性情温柔，有女子味道。
研究任何技术学问，能出人头地，名利兼得。
宜配比自己年长的丈夫。
《夫妻宫－古书云》
天机，宜年少刚强之，妻可配夫宜长，加羊陀火铃主生离，晚娶吉，天梁同宜年长，
太阴同内助美容。
太阴，入庙男女皆贵美夫妇，加昌曲极美，加羊陀火铃空劫耗忌，不克主生离，
太阳同谐老，夫同同内助，天机同美好宜少年。
左辅、右弼，谐老，加羊陀火铃空劫贪廉同，宜年长刚强之妻。
化科，星水，上界应试主掌文墨之神。
子女宫:
一般主子女人数多，且与子女感情温厚，子女天真活泼又可爱，并且孝顺。
可因子而贵，光耀家门，子女不会学坏，对家庭有向心力。
能得聪明且多才之孝子。
《子女宫－古书云》
天府，五人，武曲同二人，紫微同四五人，廉贞同三人，加羊陀火铃空劫止三人。
天魁、天钺，单守主有贵子。
财帛宫:
财富多，钱也花的多，爱好面子。
财来财去，费心劳力。
《财帛宫－古书云》
太阳，入庙丰足，陷宫劳碌不遂，太阴同加左右吉星发财不小，
禄存同操心得财玫大富，巨门同早年成败中未充盈。
左辅、右弼，诸宫富足，会诸吉星得贵人财，加羊陀火铃空劫耗忌，主成败而不聚。
化禄，星土，为福德之神。
疾厄宫:
呼吸系统疾病，如音沙哑、哮喘、语塞、气结、鼻塞、肝旺、大肠秘结、易感冒。
幼年多脓血之灾。
主牙痛拔牙，并主目疾、阴亏、遗精，阳痿，泻肚。
主经痛或赤白带下。
《疾厄宫－古书云》
武曲，襁褓灾迍手足头面有伤，羊陀同一生常有灾，天相同招暗疾，
七杀同血疾，贪狼同庙旺无疾，陷地加四杀，眼手足疾痔疾疯疮。
破军，幼年疮癞浓血羸黄，武曲同目视疾，紫微同灾少，廉贞同加羊火四肢有伤残。
化权，星木，掌判生杀之神。
迁移宫:
出门得福，人缘佳，出外时有贵人相助，个性不怎么好动，但出门皆由不得自己。
《迁移宫－古书云》
天同，出外遇贵人扶持，巨门同劳心，太阴同辛苦，天梁同贵人见爱，
加羊陀火铃空劫在外少遂志。
文曲，在外近贵，加吉星得财，加羊陀火铃少遂志。
化忌，星水，为多管之神守身命一生不顺，招是非。
交友宫:
在人际关系中，交往层面高，能得宽厚诚实的朋友，并且能得到手下的拥护。
赐恩反遭怨报，或手下人无义。
交游广阔，吃、喝、嫖、赌的朋友样样皆通，放浪时是好友，冷静一想无知心。
受朋友之陷害或手下人之拖累，多是非，多纠纷，多口舌；或因桃色而争，或因钱财而争。
容易因友而破财。
《仆役宫－古书云》
紫微，成行得力，旺主生财，加擎羊火铃陀罗欠力，破军同先难后有招，
天相同得力，加空劫招怨逃走。
贪狼，初难招败主之奴，陷地全无，廉贞同亦少，
紫微同之奴婢加羊陀火铃空劫虽有难育。
铃星，独守不得力，恨主，会吉星入庙，助主卫家，加空劫耗忌全欠力。
擎羊，背主招怨不得力，有也不长久入庙晚年方可招。
事业宫:
一生事业多变动，所从事的工作，适合变动性大的工作，不适合坐办公室。
最适合靠动脑筋及动手的工作。
事业平稳，少异动。
《官禄宫－古书云》
天机，入庙权贵，会文曲为良巨，见羊陀火铃方宜，天梁同文武之材，
太阴同名振边夷，陷宫退官失职，吏员立脚。
太阴，入庙多贵，陷地气高横破难显达，会太阳昌曲左右三品之贵，
天同同文武皆宜，天机同闹中进身吏员立脚。
禄存，会吉文武皆良，财官双美，子孙爵秩，诸宫为美。
田宅宫:
住家附近有树木、电线杆、堆积物、小山坡。
破败祖业，变动大。
自己置业时，多困扰、纠纷以至破败的性质。
不赖祖业，必由自己奋斗而购置。
附近有派出所、军营、市场、公共场所、高楼等。
能增置产业。
主有虚惊。
《田宅宫－古书云》
廉贞，破祖，贪狼同有祖业，不耐久，七杀同自置，天府同守见成家业，
天相同先无后有。
七杀，能守成产业，但不善管理，会凶者，多破失。
火星，独守，退祖业，会吉星先无后有，加空劫全无。
陀罗，退祖辛勤度日，加吉星先无后有，加空劫全无。
福德宫:
能自己找到精神的依靠，作文学之兴趣。
能得祖上福荫及长辈关怀。
主安乐享受，安暇，有名士风趣，随便不紧凑，乐天派，不喜动。
《福德宫－古书云》
天梁，生活随遇而安，清心寡欲且知足常乐，生活得安逸享福。
父母宫:
双亲作风开明，多社交活动。
与上司关系良好，且受提拔。
《父母宫－古书云》
天相，庙旺无刑，紫微同无刑克，廉贞同亦刑，加羊陀火铃空劫早刑。
九月财运一路旺到年底的生肖
生肖虎生肖虎的人天生气场就是强硬，老虎为森田百兽的王者，五行又为阳木能吸尽天地日月之精气，事业运是在前列的，但今年虎落平阳的运势，犯太岁从而刑伤宫，生肖虎的今年的肯定有麻烦事，让你伤神伤身体，九月前还是屌丝钱财日日清，还过着朝不保夕的生活，金秋九月是运势大转又一转折点，消除颓势催旺运势靠贵人，事业有好路伴你走，钱财进宫中，事业有成就，财富有积累，年底不到，财富家大，好事撞上来。
生肖马生肖马的九月以来，顿时精力就是充满了，不用充电那种，猛足劲开干，这是很适合他们是从事一些有风险的行业中工作的，要找对路子，就不会发不了财。首先人缘就是不错，贵人在暗中帮忙，朋友是你们赚钱发钱的最大助力。
生肖羊生肖羊者命盘当属未土福禄未央，命中有三阳，三羊开泰好局势。九月丰收月，凡生肖羊都是能遇到转运好彩头，天时已经由金转图，生肖羊的生金上行力量得到上天加持，天财地蕴双星加护，九月转个运，下月开始行大运，事业可谓是一飞冲天，攀上枝头，还没年底已有升官发财之好运气来，到了年底更是不用说了。
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关于12 生肖的传说
、生肖的由来
作为一种古老的民俗文化事象，有关十二生肖的起源，历代学者众说纷纭。有人认为生肖与地支同源，可以追溯到史前的传说时代，《史记》中所载黄帝“建造甲子以命岁”，“大挠作甲子”就是这类说法的反映，学者们认为这里所说的甲子就是指的十二生肖。清代学者赵翼则认为生肖最早源于我国北方的游牧民族，他在《陔余丛考》中说：“盖北俗初无所谓子丑寅之十二辰，但以鼠牛虎兔之类分纪岁时，浸寻流传于中国，遂相沿不废耳。”（参见清·赵翼《陔余丛考》）。有的学者甚至持生肖外来说的观点，认为十二生肖是由古巴比伦传入中国的，持这种观点的代表有郭沫若，他在《甲骨文字研究·释支干》中讲“十二肖象于巴比伦、埃及、印度均有之，然均不甚古，无出于西纪后百年以上者。意者此始汉时西域诸国，仿巴比伦之十二宫而制定之，再向四周传播者也。”认为生肖为中东地区居民模仿巴比伦黄道十二宫而制定，其传入中国的时间，当在汉武帝通西域之时。以上观点见仁见智，作者不敢主观判断是非，但通过大量的文献资料证明，生肖的确起源于中国，是华夏先民动物崇拜、图腾崇拜以及早期天文学的结晶。
关于十二生肖的记载，现有文献资料中，以《诗经》为最早。《诗经·小雅·吉日》里有：“吉日庚午，即差我马”八个字，意思是庚午吉日时辰好，是跃马出猎的好日子，这是将午与马相对应的例子。可见在春秋前后，地支与十二种动物的对应关系已经确立并流传。 1975年，在湖北云梦县睡虎地十一号墓出土的竹简，进一步证明十二生肖在春秋前后已存在。出土竹简的《日书》甲种有一章标题为《盗者》，其内容为占卜盗者相貌特征，其中记载有：“子，鼠也，盗者兑口希须，……丑，牛也，盗者大鼻长颈，……寅，虎也，盗者状，希须，面有黑焉。卯，兔也，盗者大面头。辰，〔原文脱漏〕盗者男子，青赤色……已，虫也，盗者长而黑蛇目。午，鹿也，盗者长颈小哘，其身不全。……未，马也，盗者长须耳。申，环也，盗者圆面……”
《日书》中所记十二生肖大体近似于现在流行说法。据考证，睡虎地十一号墓下葬于秦始皇三十年(公元前217年)，因此十二生肖的产生至少可以追溯到秦以前的春秋时期。学者们认为，这是迄今为止，在我国发现的关于十二生肖的最早而又较系统的记载。
和今天流行的十二生肖说法完全一致的是东汉王充的记载，王充《论衡·物势》载：
“寅，木也，其禽，虎也。戌，土也，其禽，犬也。……午，马也。子，鼠也，酉，鸡也。卯，兔也。……亥，豕也。未，羊也。丑，牛也。……已，蛇也。申，猴也。”
以上文字中，十二生肖动物谈到了十一种，唯独缺了辰龙。该书《言毒篇》说：
“辰为龙，已为蛇。辰、已之位在东南。”
如此，十二生肖便齐了，且与现今流行的十二生肖配属完全相同，这的确算是古文献中关于生肖的较早的最完备的记载。。
到了南北朝，生肖已普遍使用，南朝《南齐书·五行志》中已经有具体的按人的出生年份称属某种动物的记载。南朝·陈·诗人沈炯，曾创作了一首十二属相诗，其言曰：
“鼠迹生尘案，牛羊暮下来。
虎哺坐空谷，兔月向窗开。
龙隰远青翠，蛇柳近徘徊。
马兰方远摘，羊负始春栽。
猴栗羞芳果，鸡砧引清杯。
狗其怀物外，猪蠡窅悠哉。”
这首十二属相诗明显是按十二地支所配动物的顺序写成的，说明当时十二生肖已为人们所十分熟悉。
从以上文献记载可以明确生肖文化的源头在中国。依据生肖外来说的观点，生肖是汉代由中东传入中国，与佛教传入时间差不多，我们从以上文献中已证明早在春秋时期我国便有有关生肖的记载(《日书》、《诗经》)，说明生肖的产生以及生肖与地支的相配是早在汉以前就产生了的，因此可以肯定生肖是产生于我国本土的一种古老文化。那么生肖的由来究竟是怎样的呢?古人为什么选择了这十二种动物呢?这个问题历来受到学者的关注，做出了种种解释。
部分学者认为生肖起源于原始时代的动物崇拜，中国科技大学张秉伦先生便持这一观点。他认为在原始社会生产力低下、认识自然能力极其有限的情况下，对与自已生活息息相关的动物产生一种依赖感(如马、羊、牛、鸡、犬等)，对危害自身安全的动物产生一种恐惧感(如虎、蛇)，对一些超过人类的动物器官功能产生崇敬感(如狗的嗅觉等)，导致产生对动物的崇拜。十二种生肖动物便是人们在动物崇拜的原始信仰影响下产生的用来纪年、纪月的兽历。
民族学家刘尧汉先生认为十二生肖与彝族“十二兽”纪日及“十月历”法有关。居住于四川大凉山地区的彝族，有以十二兽纪日的历法，他们以十二种动物纪日，今日为鼠日，明日为牛日，以此类推三轮为一个月，计三十六天，一个月三十六天，一年便为十个月，这就是后来的“十月历”法。刘尧汉先生认为以十二属相纪日的十月历法产生于夏禹时代，（参见刘尧汉著《彝族社会历史调查研究文集》）与原始的图腾崇拜有关，汉族十二生肖是受“十月历法”的影响，彝族十二兽历后来发展为十二生肖。
讲生肖的渊源，必然要将生肖与天干地支联系在一起。近代在安阳殷墟出土的我国现存年代最久远的干支表，说明在殷商时代干支纪日已娴熟自如。之后随着时间的推移干支的功能逐渐多样化，它作为充当时间单位的标号，一方面扩大了，用于纪年；一方面缩小了，用于纪时(一日的十二个时辰)。根据历史记载及研究证明，生肖是继“干支纪年法”创立后才出现的，十二种动物是对十二地支的一一对应，以动物作地支标志。哪年出生的人就有哪年的地支所配属的动物，由此以十二种动物用来纪年、纪日和计算每一个人的属相。从中可以看出，十二生肖与十二地支是密不可分的。很久以来有学者发现十二支的古字里隐含着生肖的信息，他们将十二支与十二生肖古字相比较，发现十二支的古字形与十二种动物有一些联系。细致观察可以发现其中确有大同小异之处。东汉许慎《说文解字》中即讲到“已”字为蛇的象形，同样的还有“亥”、“豕”。近人还考证甲骨文、金文中地支字与生肖字有相近之处，令人猜想，十二支是否就是十二生肖动物的象形字，由于十二支子丑寅卯容易记混，民间便用十二种动物代替，以动物来借代序数符号，与地支相配，成为纪年的符号系统。虽然以上猜想有一定的可信度，但细想一下便可以作出判断，十二支不可能是十二种动物的象形字，因为前面已经讲到十二支在殷商时已娴熟使用，而生肖是春秋时期才产生的，二者是不同源的。倘若在造字之时，地支便与生肖有关的话，生肖岂不是与地支同时产生了吗?
综上所述笔者认为生肖的产生晚于十二地支，但与十二地支有着密不可分的关系，生肖是对十二地支的附会，至于选择了十二种动物作为代替十二地支的符号，又源于古人的动物崇拜心理。
2、生肖的选择与排列
汉族生肖中的十二种动物的选择并不复杂，它与汉族人的日常生活和社会生活相接近的，是可以猜测的。在十二种生肖动物，大致可将其分为三类：一类是已被驯化的“六畜”，即牛、羊、马、猪、狗、鸡，它们是人类为了经济或其它目的而驯养的，占十二种动物的一半。“六畜”在中国的农业文化中是一个重要的概念，有着悠久的历史，在中国人的传统观念中“六畜兴旺”代表着家族人丁兴旺、吉祥美好。春节时人们一般都会提“六畜兴旺”，因此这六畜成为生肖是有其必然性的。第二类是野生动物中为人们所熟知的，与人的日常、社会生活有着密切关系的动物，它们是虎、兔、猴、鼠、蛇，其中有为人们所敬畏的介入人类生活的，如虎、蛇；也有为人们所厌恶、忌讳，却依赖人类生存的鼠类；更有人们所喜爱的，如兔、猴。第三类是中国人传统的象征性的吉祥物——龙，龙是中华民族的象征，是集许多动物的特性于一体的“人造物”，是人们想象中的“灵物”。龙代表富贵吉祥，是最具象征色彩的吉祥动物，因此生肖中更少不了龙的位置。
从以上可以看出生肖动物的选择并不是随意的，而是有一定的涵义，人们所选择的动物都是出于不同的角度，并带有一定意义。
那么这十二种动物又是按照什么顺序排列的呢?前面说到，生肖产生于远古动物崇拜，图腾崇拜的氛围之中，人们仅是用动物来借代序数符号与地支相配，为什么选择这十二种动物，谁先谁后，按照什么样的顺序排列并没有定论，由于生肖是产生于远古的古老文化，因时间的久远人们已将排列的初衷丢失了，今人的传说故事等只是对它的附会，只能依赖于传说和想象。关于生肖排列问题大致有以下三个方面的解释。
一是民间传说故事中的生肖排列。汉族民间故事说：当年轩辕黄帝要选十二动物担任宫廷卫士，猫托老鼠报名，老鼠给忘了，结果猫没有选上，从此与鼠结下冤家。大象也来参赛，被老鼠钻进鼻子，给赶跑了，其余的动物，原本推牛为首，老鼠却窜到牛背上，猪也跟着起哄，于是老鼠排第一，猪排最后。虎和龙不服，被封为山中之王和海中之王，排在鼠和牛的后面。兔子又不服，和龙赛跑，结果排在了龙的前面。狗又不平，一气之下咬了兔子，为此被罚在了倒数第二。蛇、马、羊、猴、鸡也经过一番较量，一一排定了位置，最后形成了鼠、牛、虎、兔、龙、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪的顺序。传说故事虽不是对问题的科学解释，但它却体现了人们希望对十二生肖的选择做出解释的愿望。
二是中国古代学者从古代昼夜十二时辰的角度解说地支和肖兽的配属关系。黑天苟地，混沌一片，鼠，时近夜半之际出来活动，将天地间的混沌状态咬出缝隙，“鼠咬天开”，所以子属鼠。天开之后，接着要辟地，“地辟于丑”，牛耕田，该是辟地之物，所以以丑属牛。寅时是人出生之时，有生必有死，置人于死地莫过于猛虎，寅，又有敬畏之义，所以寅属虎。卯时，为日出之象，太阳本应离卦，离卦象火，内中所含阴爻，为太阳即月亮之精玉兔，卯便属兔了。辰，三月的卦象，此时正值群龙行雨的时节。辰自然就属了龙。已，四月的卦象，值此之时，春草茂盛，正是蛇的好日子，如鱼儿得水一般。已时为上午，这时候蛇正归洞，已属蛇。午，下午之时，阳气达到极端，阴气正在萌生。马这种动物，驰骋奔跑，四蹄腾空，但又不时踏地。腾空为阳，踏地为阴，马在阴阳之间跃进，所以成了午的属相。羊，午后吃草为最佳时辰，容易上膘，此时为未时，故未属羊。未之后申时，是日近西山猿猴啼的时辰，并且猴子喜欢在此时伸臂跳跃，故而猴配申。酉为月亮出现之时，月亮属水，应着坎卦。坎卦，其上下阴爻，而中间的阳爻代表太阳金乌之精。酉属鸡。夜幕降临，是为戌时。狗正是守夜的家畜，也就与之结为戌狗。接着亥时到，天地间又浸入混沌一片的状态，如同果实包裹着果核那样，亥时夜里覆盖着世间万物。猪是只知道吃的混混沌沌的生物，故此猪成了亥的属相。宋代著名理学家朱熹持此观点。
三是按中国人信阴阳的观念，将十二种动物分为阴阳两类，动物的阴与阳是按动物足趾的奇偶参差排定的。动物的前后左右足趾数一般是相同的，而鼠独是前足四，后足五，奇偶同体，物以稀为贵，当然排在第一，其后是牛，四趾(偶)；虎，五趾(奇)；兔，四趾(偶)；龙，五趾(奇)；蛇，无趾(同偶)；马，一趾(奇)；羊，四趾(偶)；猴，五趾(奇)；鸡，四趾(偶)；狗，五趾(奇)；猪，四趾(偶)。持这种说法的是宋人洪巽，明代学者郎瑛在其基础上进行了归类，在其所著的《七修类稿·十二生肖》中提出“地支在下”，因此别阴阳当看足趾数目。鼠前是四爪，偶数为阴，后足五爪，奇数为阳。子时的前半部分为昨夜之阴，后半部分为今日之阳，正好用鼠来象征子。牛、羊、猪蹄分，鸡四爪，再加上兔缺唇且四爪，蛇舌分，六者均应合偶数，属阴，占了六项地支。虎五爪，猴、狗也五爪，马蹄圆而不分，六者均为奇数，属阳，连同属阳的鼠，占了另外六项地支。郎瑛的归类法，是借洪巽的分类法，二者大同小异。
以上三种解释分别从不同角度来解释生肖的排列，民间有关生肖动物排列的传说故事非常丰富，这些传说故事的流传一方面丰富了生肖的内容，另一方面又促进了生肖文化的传承与发展。将十二种生肖动物分为阴阳两类，将其纳入中国人五行信仰的观念之中，目的是将属相与人生仪礼相关连，将阴阳、五行与生肖对应起来，从而解释其它有关的人生文化现象。
3、中国人的生肖信仰
生肖本是用于纪年的一套符号，是古代天文历法的一部分，后来成为了普遍被人们认同的生肖历法。中国古代哲学观是“天人合一”、“阴阳五行为宇宙之本”，认为阴阳五行决定了世间万物的生存与发展，日月是阴阳之源，金、木、水、火、土五行是万物之本，合为七曜〖ZW(〗日、月、星称为曜，日、月、金、木、水、火、土五星合称七曜，旧时分别用来称一个星期的七天，日曜日是星期日，月曜日为星期一，其余依次类推。主宰一切，而十二生肖分置于天，以纪十二辰，以七曜统之，因此十二生肖便被阴阳五行观念所浸染，成为民间宗教信仰的一部分。
自生肖观念在民间出现以后，它随着算命术的盛行在民间流传不衰，民间迷信认为，五行中的每一种要素都是相互制约的，对人的一生会产生重大影响。人们可以利用不同的五行要素来协调，使自已的生活及所从事的工作能顺心如意。民间把生肖动物列为阴阳两类，与五行相对应，从而生成一套生肖决定命运的算命术。同时民间还认为生肖属相与人的性格也有着某种关系，即使同一属相的人，由于出生的时辰不同，性格、命运也会各异。�生肖信仰中非常重要的一部分是中国人本命年的观念。汉民族的本命年是按照十二生肖循环往复推出来的，它与十二生肖紧密相连。一个人出生的那年是农历什么年，那么以后每到这一属相年便是此人的本命年，由于十二生肖的循环往复，每过12年，人们就要遇到自已的本命年，这样依次推出，人生本命年为12岁、24岁、36岁、48岁、60岁……。民间认为本命年为凶年，需要趋吉避凶，消灾免祸。汉族北方各地每到本命年时，不论大人小孩都要买红腰带系上，称为“扎红”，小孩还要穿红背心、红裤衩，认为这样才能趋吉避凶、消灾免祸。这种习俗到今天仍在各地流行，每逢春节，市场上到处有出售“吉祥带”“吉祥结”的红黄绸带，本命年的人们将之系在腰间、手腕上，这样便可禳解灾祸、化凶为吉。我国许多民族都很重视老人的60岁生日，称为“花甲”，花甲为一生中第6个本命年，也是干支纪年的一个轮回，须好好庆祝，以此寄托人们企求长寿、健康、吉祥的愿望。
道教是在我国土生土长的本土宗教，创始于东汉时期，流传至今已有1800多年的历史。道教以阴阳五行为其核心教义，在阴阳五行观念的作用下，道教与天干、地支、十二生肖等产生了天然的亲近关系。北京著名的道观白云观中有元辰殿，元辰殿又名“六十甲子殿”，为信徒向本命元辰之神祈福的殿堂。本人出生年称为本命元辰，旧时习俗礼拜本命元辰之星宿神，祈求吉祥如意，名为“顺星”。元辰殿即是礼拜本命元辰星宿神的地方，殿内现存有六十甲子神像，他们分别为：甲子太岁金辨大将军、乙丑太岁陈材大将军、丙寅太岁耿章大将军、丁卯太岁沈兴大将军、戊辰太岁赵达大将军、已巳太岁郭灿大将军、庚午太岁王济大将军、辛未太岁李素大将军、壬申太岁刘旺大将军、癸酉太岁康志大将军、甲戍太岁施广大将军、乙亥太岁任保大将军、丙子太岁郭嘉大将军、丁丑太岁汪文大将军、戊寅太岁鲁先大将军、已卯太岁龙仲大将军、庚辰太岁董德大将军、辛巳太岁郑但大将军、壬午太岁陆明大将军、癸未太岁魏仁大将军、甲申太岁方章大将军、乙酉太岁蒋崇大将军、丙戍太岁白敏大将军、丁亥太岁封济大将军、戊子太岁邹铛大将军、已丑太岁傅佑大将军、庚寅太岁邬桓大将军、辛卯太岁范宁大将军、壬辰太岁彭泰大将军、癸巳太岁徐单大将军、甲午太岁章词大将军、乙未太岁杨仙大将军、丙申太岁管仲大将军、丁酉太岁唐查大将军、戊戍太岁姜武大将军、已亥太岁谢太大将军、庚子太岁卢秘大将军、辛丑太岁杨信大将军、壬寅太岁贺谔大将军、癸卯太岁皮时大将军、甲辰太岁李诚大将军、乙巳太岁吴遂大将军、丙午太岁文哲大将军、丁未太岁缪丙大将军、戊申太岁徐浩大将军、已酉太岁程宝大将军、庚戍太岁儿秘大将军、辛亥太岁叶坚大将军、壬子太岁丘德大将军、癸丑太岁朱得大将军、甲寅太岁张朝大将军、已卯太岁万清大将军、丙辰太岁辛亚大将军、丁巳太岁杨彦大将军、戊午太岁黎卿大将军、已未太岁傅赏将军、庚申太岁毛梓大将军、辛酉太岁石政大将军、壬戍太岁洪充大将军、癸亥太岁虞程大将军。以甲子年为首，六十年内不同年份出生的人
