周易八卦:得象与失象
“象”谓卦爻之象，
卦爻之象系为义理而设，作《易》者依据一定的义理而设立了相应的卦，以透过这些卦所表征、蕴示的物象，将相应的义理显出来；卦爻辞又系为卦爻之象而设
得象:求财索物时用神临日月而冲世者,或者日月做用神来冲世者,用神动来合世者,世爻动话用神者,世爻入墓不克用神者。
失象:其他忌神临身,多谋少成之象。
存言者，非得象者也；存象者，非得意者也。
判断吉凶关键在象，《周易》一度有《易象》之称。请注意象有“失象”、“得象”之分。一个课体中所出现的象，为得象，一个课体中没有出现的象，为失象。不理会失象的人，断卦必然不能登堂入室。无论是六爻、四柱、梅花，还是三式，大都如此。
搜集了几个资料合起来的，
梅花易数有什么禁忌
梅花易数作为一种古老的占卜方法，在使用时确实存在一些禁忌和需要注意的事项。
梅花易数忌讳心术不正者使用。梅花易数本质上是一种预测工具，它要求使用者必须保持一颗正直和纯净的心。如果一个人心怀不轨，试图通过梅花易数来谋求不正当的利益，那么这种预测就很可能失效，甚至可能带来反噬。这是因为梅花易数基于天人合一的原理，人的心念与宇宙间的能量是相互影响、相互感应的，邪恶的心念会干扰预测的准确性。
梅花易数忌讳在嘈杂不净的环境中进行占卜。进行梅花易数占卜时，需要一个安静、整洁的环境，以便使用者能够集中注意力，感受宇宙间的微妙变化。如果在嘈杂的环境中，比如人声鼎沸的市场或者充满杂音的街头，进行占卜，那么外界的干扰很可能会影响占卜的结果。同样，如果环境不净，比如垃圾遍地、气味难闻的场所，也会污染占卜的气场，导致预测失灵。
梅花易数忌讳无节制地频繁使用。虽然梅花易数是一种强大的预测工具，但它并不是万能的，也不能无限制地使用。如果一个人沉迷于梅花易数，不分昼夜地频繁占卜，试图通过它来掌控一切，那么这种行为很可能会破坏个人的心理平衡，甚至导致精神崩溃。因为过度依赖占卜会让人忽视自身的努力和实际行动，而陷入一种虚幻的宿命论中无法自拔。频繁地使用梅花易数还可能会泄露个人的天机，引来不必要的麻烦和灾难。
梅花易数在使用时需要遵守一定的禁忌和规则。只有保持正直的心念、在适宜的环境中进行占卜，并节制地使用这种预测工具，才能真正发挥它的作用，帮助人们洞察未来、指导决策。
梅花易数卜卦思维方法初探
“辰年十二月十七日申时，康节先生偶观梅，见二雀争枝坠地。先生曰：‘不动不占，不因事不占。今二雀争枝坠地，怪也。’因占之。辰年五数，十二月十二数，十七日十七数，共三十四数，除四八三十二得二，属兑，为上卦。加申时九数，总得四十三数，五八除四十零得三数，为离做下卦。又上下总四十三数，以六除。六七除四十二，零一，为动爻。是为泽火革，初爻变咸，互见乾巽。
“先生据此断之‘明晚当有女子折花。园丁不知而逐之，女子失惊坠地，遂伤其股。’后果如此。”
这卦其实也就是著名的《梅花易数》的书名的由来。另有一说，《梅花易数》原名《康节梅花数》，盖梅花者，先春而蓓蕾，生意之早动也。占与几动之初，思虑方起而鬼神可知之时，故数以梅花名焉。
但《梅花易数》卷首的玩法篇中，已将梅花易数的精髓写了进去：其诗曰：
一物从来有一身，一身还有一乾坤。
能知万物备于我，肯把三才别立根。
天向一中分造化，人于心上起经纶。
现人亦有两般话，道不虚传只在人。
按照刘光本和荣益先生所译的〈梅花易数白话解〉，对此诗是如此解释的：
“每一物体从来都有一个物自身，每一物自身都包含有一个乾坤。人只要知道“万物备于我”的道理，就不要把天地人三才区别对立去追根求源。天地从混一的太极中分化出来创造和化育万物，人从自己的心中产生管理社会、人事的才能。即使是出世的仙人也有两般精神境界，〈易〉道不虚传，知识相对于所传授的人罢了。这首诗告诉人们天人合一、正传正授、用心学习的道理。”
这段话翻译得功夫也着实了得，翻译所要求的“信达雅”至少占到了信和雅，而达却没有。为什么？这首诗虽称玩法，却引出了易占的最大的概念：体和用！这点没有翻译出来。
“天向一中分造化，人于心上起经纶”，如果按照现代的思维，这肯定是典型的唯心主义！意识怎么能够决定物质呢？依我来说，真的不是这样的！古人的表述方法不同，这首诗实际上是唯心和唯物的完美结合。第一句话是“一物从来有一身，一身还有一乾坤”，这个身，可以是意识，也可以是物质。而第二句话“能知万物备于我，肯把三才别立根”又在说什么呢？身的存在，必然要受到外物的影响，这样结合起来看，物质的存在要受到意识的作用，意识的存在也要受到物质的作用！就好像同样是水，从自来水管道里接出来，可以洗脸，也可以饮用，不是由我们的意识在支配吗？而我们这个意识的形成，又是由当时是脸脏了，还是口渴了这样一个客观的物质存在所决定的。所以说“就不要把天地人三才区别对立去追根求源”。现代科学更讲究的是唯物，往根里说，接近于眼前利益，接近于功利主义，只承认看得见摸得着的东西。但看见摸着的东西就一定是真实的吗，读者自明，也所以才有“道不虚传只在人”的感叹了！
一切都是体，一切也都是用，就看处在什么样的时空条件下了！比如说我喝水，对于我来说，我是体，水是用，而对于水来说，则水是体，我是用。颠颠倒倒，自有深意。
在书中后面的一首著名的“诸事响应歌”里，是这样写的，也道出了梅花易名称的由来和梅花易判断的大法则：
“混沌开辟立人极，吉凶响应尤难避。
先贤遗下预知音，皇极观梅出周易。
玄微浩瀚总无涯，各述繁言人莫记。
大抵体宜用卦生，旺相谋为终有益。
比和为吉克为凶，生用亦为凶兆矣。”
大致理解了上述的意思后，回过头我们再看观梅这卦，我其实从第一次读到的时候，就一直心存疑虑。为何康节先生看两只麻雀打架，就能知道第二天晚上有个女孩子从树上掉下来？任谁去想，这样的思维跨度也未免有些太大了吧！
现代混沌学有“蝴蝶效应”的说法——一只在亚洲振翅的蝴蝶，很有可能引起北美的大风暴。但这只是现代科学的假设，我们如何能活生生地把麻雀和女孩子坠地联系起来呢？在后文中，又有“体一百用”和“外应”，以及“用互”为兑的说法，在当时的时空下，一定只有女孩子坠地来与此卦联系，如果换一个时空，也是见两只麻雀打架，也得同样的卦，也能推断出相同的结果吗，自然不是。这就引出我们什么样的思考呢？体是相同的，而用不同。在梅花易数的思维方法里，对体产生最大影响的用，有两种，一个是衰旺，一个是外应，即使旺衰也同，外应不可能相同吧。体一百用，体决定了，身边无数的用究竟取哪个呢，一般情况下是取最大的旺衰和外应，当然结合上别的用也更好，但只要抓住主要矛盾，一个预测结果一般不会太离谱。
我们必须明白，《梅花易数》是一部伟大的著作，是描述世间万有联系的观点，是描述人与自然协调适应的观点的，康节先生被称做中国易学的巅峰，地位至今无人可比。虽然梅花易是其后人所辑，但提出的思想是易的“简易不易变易”的灵魂，是易占的真正的高度，是更贴近于上古易的思维的。
《系辞》中有一段是这样写的：
“易与天地准，故能弥纶天地之道。仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故，原始反终，故知死生之说。精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。与天地相似，故不违。知周乎万物而道济天下，故不过。旁行而不流，乐天知命，故不忧。安土敦乎仁，故能爱。范围天地之化而曲成万物而不遗，通乎昼夜之道而知，故神无方而易无体。”
很明显，这段话讲了易经四个纲领性的思想：一：易是模拟阐释天地运行规律的；二：易是通过仰观俯察来得出天地运行规律的；三：天地运行的规律是能量流动的规律；四：易无思也无为也，简易不易为体，变易为用。
而梅花易数灵动的思维、灵动的起卦和预测方式，是与此段话严丝合缝地吻合的。
其实，不只是梅花易数，任何一门周易预测方法也都必须与这四个纲领性思想来吻合。有悖于此的，则不是易占，或者，不是可靠的易占或完备的易占。
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