玠是什么生肖

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  粗衣粝食是指什么生肖

  粗衣粝食是指生肖羊。

  1、粗衣粝食的基本释义：

  意思是穿粗布衣，吃粗米饭。形容生活水平很低。也指不追求生活享受。

  2、粗衣粝食的出处：

  宋·释普济《五灯会元》卷三：“粗衣遮寒，粝食活命。”后世据此得出粗衣粝食。

  3、粗衣粝食的近义词：

  （1）粗茶淡饭：指饭菜简单，后形容饮食简单，生活简朴。

  出处：老舍长篇小说《四世同堂》之十八：“假若这是在战前，我无论怎样，可以找一点兼差，供给她们点粗茶淡饭。”

  （2）布衣蔬食：形容生活节俭朴素。

  出处：晋·陈寿《三国志·魏志·毛玠传》：“玠居显位，常布衣蔬食，抚育孤兄子甚笃，赏赐以振施贫族，家无所余。”

  （3）朝齑暮盐：早餐用切碎的腌菜下饭，晚饭蘸盐进餐。形容饮食简单，生活清苦。

  出处：唐·韩愈《送穷文》：“太学四年，朝齑暮盐，惟我保汝，人皆汝嫌。”

  粗衣粝食的例句：

  1、古来能在政治上成气候的人，有时不是学富五车的书生，也不是祖宗功德荫庇下的贵胄子弟，而是那些粗衣粝食、文化浅，甚至目不识丁的豪杰。

  2、战争年代，条件艰苦，物质匮乏，虽粗衣粝食，但人人自奋，精神不倒，终于从危机和困难中崛起。

  3、他强调，中华文化与教育息息相关，华人不论在世界上任何角落，即便是住在穷乡僻壤或者过着粗衣粝食的恶劣环境下，也都要展现出龙的传人坚韧的精神。

  4、古来能在上成气候的人，有时不是学富五车的书生，也不是祖宗功德荫庇下的贵胄子弟，而是那些粗衣粝食、文化浅，甚至目不识丁的豪杰。

  5、他们背井离乡，粗衣粝食，为全国各地城市建设、也为改善家乡父老的贫困生活做出了巨大贡献。

  猪年女宝起名忌用字有哪些属猪起名注意什么

  猪年女宝起名忌用字

  属猪女宝宝起名忌用祭品的字

  我们的猪也是人类用来祭祀的祭品之一，那么用这样的字会有牺牲之意，所以要禁止用此类字：璨、王、瑗、玉、璇、琴、瑾、珍、玛、珠、玫、佩、玲、瑛、玳、瑜、玠、瑟、理、瑞、郦、璋、琬、环、主、大、帅、天、碹、奇、将、君、球、群。

  属猪女宝宝起名忌用相害的字

  生肖属猪的宝宝忌用猴字形的字，因为两者相害，所以要忌之，如果用相害的字会造成伤害的事，会有不利的作用，所以要避开此类字：媛、申、爱、伸、九、绅、候、坤、袁。

  属猪女宝宝起名忌用彩衣的字

  生肖猪起名要避开用乡、衣、示、采、巾、系这样类型的字，因为上面所说到猪可以是一种祭品，所以上供之前会有装饰，那么就会有得到少，失去多的寓意。起名避开：帆、形、布、彤、绿、彩、继、彦、经、彰、彪、绸、襄、纲、衣、常、素、绍、裹、红。猪年女宝宝起名推荐(01)妘茜晟倪妹雅思媛彦梦

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  (30)皙澜诗鹊婉悦妘幻诗夏女孩名字寓意解析冰冰（bīng bīng）

  冰字：指冰块，透明，坚硬，以其入名指冰清玉洁，坚强勇敢。

  恩沛（ēn pèi）

  恩字：指恩惠，恩泽，以其入名指仁爱大方，博爱，懂得宽容他人。

  沛字：意为丰沛，充沛，以其入名形容精力旺盛，充实，有学识。

  【以沫】（yǐ m）

  出自成语：[相濡以沫]

  名字意义：以是来，用来之义，

  沫的本义指唾沫，引申为滋润、帮助、友善之义

  名字寓意：与人为善，乐于助人。

  【倾城】（qīng chng）

  出自成语：[倾国倾城]

  倾的本义是倾覆，引申为出众、超越之义，

  城在成语中的本义指国，人名中指城市

  名字寓意：团结之义，寓意超凡脱俗，团结互助。

  含秀（hán xiù）

  含字：指包含，含有，以其入名指宽仁大度，有内涵，学识丰富。

  秀字：意为秀丽，清秀，也指植物的叶穗开花，以其入名指容貌出众，清新秀丽。

  采萱（cǎi xuān）

  采字：指采集，采摘，文采，以其入名主要取文采之义，希望女孩有才华，聪明伶俐。

  萱字：是一种植物，指萱草，以其入名代表坚强，快乐和勃勃的生机。

  孔子是我国最伟大的什么家 提示(老人家)

  孔子(前551年9月28日～前479年4月11日)名丘，字仲尼，英文：Confucius, Kung Tze。兄弟排行第二,所以也有人称之为“孔老二”。春秋后期鲁国人，汉族。公元前551年9月28日（夏历八月二十七日）生于鲁国陬邑昌平乡（今山东省曲阜市东南的鲁源村）；公元前479年4月11日（农历二月十一日）逝世，享年72岁，葬于曲阜城北泗水之上，即今日孔林所在地。

  他的祖先是宋国贵族，大约在孔子前几世就没落了。孔子年轻时做过几任小官，但他一生大部分时间都是从事教育，相传所收弟子多达三千人，贤人72,教出不少有知识有才能的学生，“桃李满天下”就出自此处。孔子为春秋末期伟大的思想家、政治家、教育家，儒家思想的创始人，任鲁国司寇；后携弟子周游列国；最终返鲁，专心执教。在中国五千年的历史上，对华夏民族的性格、气质产生最大影响的人，就算是孔子了。在世时已被誉为“天纵之圣”、“天之木铎”“千古圣人”，是当时社会上最博学者之一，并且被后世尊为至圣（圣人之中的圣人）、万世师表。因父母曾为生子而祷于尼丘山，故名丘，曾修《诗》、《书》，定《礼》、《乐》，序《周易》，作《春秋》。孔子的思想及学说对后世产生了极其深远的影响。姜广辉认为，“面对春秋时期诸侯争战不休、人民困苦不堪的现实,孔子不是像宗教家那样创造出一个外在的超越的全知全能的救世主——通过天启和神谕来规范人们的思想和行为。而是回首历史，到上古“圣王”那里去寻找智慧。孔子自谓“述而不作”，实际是以“述”为“作”，通过对历史传统作当代诠释，来实现价值的叠加和转换。他正直、乐观向上、积极进取，一生都在追求真、善、美，一生都在追求理想的社会。他的成功与失败，无不与他的品格相关。他品格中的优点与缺点，几千年来影响着中国人，特别是影响着中国的知识份子。

  政治生涯

  孔子自20多岁起，就想走仕途，所以对天下大事非常关注，对治理国家的诸种问题，经常进行思考，也常发表一些见解，到30岁时，已有些名气。鲁昭公二十年，齐景公出访鲁国时召见了孔子,与他讨论秦穆公称霸的问题,孔子由此结识了齐景公。鲁昭公25年，鲁国发生内乱，鲁昭公被迫逃往齐国，孔子也离开鲁国，到了齐国，受到齐景公的赏识和厚待，甚至曾准备把尼溪一带的田地封给孔子，但被大夫晏婴阻止。鲁昭公27年，齐国的大夫想加害孔子，孔子听说后向齐景公求救，齐景公说：“吾老矣，弗能用也。”孔子只好仓皇逃回鲁国。当时的鲁国，政权实际掌握在大夫的家臣手中，被称为“陪臣执国政”，因此孔子虽有过两次从政机会，却都放弃了，直到鲁定公9年被任命为中都宰，此时孔子已 51岁了。孔子治理中都一年，卓有政绩，被升为小司空，不久又升为大司寇，摄相事，鲁国大治。鲁定公12年，孔子为削弱三桓（季孙氏、叔孙氏、孟孙氏三家世卿，因为是鲁桓公的三个孙子故称三桓，当时的鲁国政权实际掌握在他们手中，而三桓的一些家臣又在不同程度上控制着三桓），采取了堕三都的措施（即拆毁三桓所建城堡）。后来堕三都的行动半途而废，孔子与三桓的矛盾也随之暴露。鲁定公13年，齐国送80名美女到鲁国，季桓氏接受了女乐，君臣迷恋歌舞，多日不理朝政，孔子非常失望，不久鲁国举行郊祭，祭祀后按惯例送祭肉给大夫们时并没有送给孔子，这表明季氏不想再任用他了，孔子在不得已的情况下离开鲁国，到外国去寻找出路，开始了周游列国的旅程，这一年，孔子55岁。

  孔子带弟子先到了卫国，卫灵公开始很尊重孔子，按照鲁国的俸禄标准发给孔子俸粟6万，但并没给他什么官职，没让他参与政事。孔子在卫国住了约10个月，因有人在卫灵公面前进谗言，卫灵公对孔子起了疑心，派人公开监视孔子的行动，于是孔子带弟子离开卫国，打算去陈国。路过匡城时，因误会被人围困了5日，逃离匡城，到了蒲地，又碰上卫国贵族公叔氏发动叛乱，再次被围。逃脱后，孔子又返回了卫国，卫灵公听说孔子师徒从蒲地返回，非常高兴，亲自出城迎接。此后孔子几次离开卫国，又几次回到卫国，这一方面是由于卫灵公对孔子时好时坏，另一方面是孔子离开卫国后，没有去处，只好又返回。

  鲁哀公2年（孔子59岁），孔子离开卫国经曹、宋、郑至陈国，在陈国住了三年，吴攻陈，兵荒马乱，孔子便带弟子离开，楚国人听说孔子到了陈、蔡交界处，派人去迎接孔子。陈国、蔡国的大夫们知道孔子对他们的所作所为有意见，怕孔子到了楚国被重用，对他们不利，于是派服劳役的人将孔子师徒围困在半道，前不靠村，后不靠店，所带粮食吃完，绝粮7日，最后还是子贡找到楚国人，楚派兵迎孔子，孔子师徒才免于一死。孔子64岁时又回到卫国，68岁时在其弟子冉求的努力下,被迎回鲁国，但仍是被敬而不用。鲁哀公16年，孔子73岁，患病，不愈而卒。

  思想品格

  发愤忘食，乐以忘忧

  孔子63岁时，曾这样形容自己：“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至。”当时孔子已带领弟子周游列国9个年头，历尽艰辛，不仅未得到诸侯的任用，还险些丧命，但孔子并不灰心，仍然乐观向上，坚持自己的理想，甚至是明知其不可为而为之。

  安贫乐道

  孔子说：“不义而富且贵，于我如浮云”，在孔子心目中，行义是人生的最高价值，在贫富与道义发生矛盾时，他宁可受穷也不会放弃道义。但他的安贫乐道并不能看作是不求富贵，只求维护道，这并不符合历史事实。孔子也曾说：“富与贵，人之所欲也；不以其道，得之不处也。贫与贱，人之所恶也；不以其道，得之不去也。”“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”

  学而不厌，诲人不倦

  孔子以好学著称，对于各种知识都表现出浓厚的兴趣，因此他多才多艺，知识渊博，在当时是出了名的，几乎被当成无所不知的圣人，但孔子自己不这样认为，孔子曰：“圣则吾不能，我学不厌，而教不倦也。”孔子学无常师，谁有知识，谁那里有他所不知道的东西，他就拜谁为师，因此说“三人行，必有我师焉”。

  直道而行

  孔子生性正直，又主张直道而行，他曾说：“吾之于人也，谁毁谁誉？如有所誉者，其有所试矣。斯民也，三代之所以直道而行也。”《史记》载孔子三十多岁时曾问礼于老子，临别时老子赠言曰：“聪明深察而近于死者，好议人者也。博辩广大危其身者，发人之恶者也。为人子者毋以有己，为人臣者毋以有己。”这是老子对孔子善意的提醒，也指出了孔子的一些毛病，就是看问题太深刻，讲话太尖锐，伤害了一些有地位的人，会给自己带来很大的危险。

  与人为善

  孔子创立了以仁为核心的道德学说，他自己也是一个很善良的人，富有同情心，乐于助人，待人真诚、宽厚。“己所不欲，毋施于人”、“君子成人之美，不成人之恶”、“躬自厚而薄责于人”等第，都是他的做人准则。

  学术贡献

  孔子思想、学说的精华，比较集中地见诸于《论语》一书，共二十篇，一万一千余字。《论语》就是孔子的语录，也有一些是对孔子弟子言行的记录，是孔子及其再传弟子对孔子言行的追记。此书对中国历史产生了深远而巨大的影响。它的思想内容、思维方式、价值取向都早已融入了我们民族的血液，沉淀在我们的生命中，铸成了我们民族的个性。《论语》一书集中阐述了儒家思想的核心内涵----仁。“仁”是一切理论的中心，所有的关于“仁”、“乐”的规范，都不过是手段，是为实现“仁”这一道德的最后完美服务的。《论语》作为中华文化的代表，早在秦汉时期就传入了朝鲜和日本，日本〈大宝令〉还指定它为日本学生的必修课。1594年，传教士利玛窦将它译为拉丁文后，它又被转译为意、法、德、英、俄等多种文字，在西方各国广泛传播。

  孔子其思想以“仁”核心，以为“仁”即“爱人”。提出“己所不欲，勿施于人”，“”等论点，提倡“忠恕”之道，又以为推行“仁政”应以“礼”为规范：“克己复礼为仁”。对于殷周以来的鬼神宗教迷信，采取存疑态度，以为“未知生，焉知事鬼”，“不知命，无以为君子也”。又注重“学”与“思”的结合，提出“学而不思则罔，思而不学则殆”和“温故而知新”等观点。首创私人讲学风气，主张因材施教，“有教无类”，“学而不厌，诲人不倦”，强调“君子学道则爱人，小人学道则易使也”。政治上提出“正名”主张，以为“君君、臣臣、父父、子子”，都应实副其“名”，并提出“不患寡而患不均，不患贫而患不安”观点。自西汉以后，孔子学说成为两千余年封建社会的文化正统，影响极深。

  说到治理国家，孔子重视民生疾苦，呼唤仁政，希望统治者以仁义之心待民，他说“苛政猛于虎”，他还强调无论什么法令法规，统治者都要首先以身作则，“其身正，不令而行；其身不正，虽令不行”。在人际交往中，孔子强调的是忠和恕。“忠”就是以忠实诚信的态度对人，以恪尽职守的态度待事；“恕”就是要推己及人，“己所不欲，勿施与人”，“君子成人之美，不成人之恶”。在为人处世上，孔子提倡自爱和爱人。孔子对天命持谨慎态度，他更相信人自己的力量。他认为“性相近也，习相远也”，一切要看个人后天的努力。〈论语〉中也有一些思想是与历史潮流相背离的，如他政治上的复古倾向，他对等级、秩序的过分强调，他的内敛的人格价值取向等，这一切都不可否认的给中国社会的发展带来了负面影响，需要我们用现代意识对之加以修正。但瑕不掩瑜，在人类文明刚刚露出曙光的先秦时代，我们的祖先就具有如此深刻的生命智慧，是足以让我们这些后人为之骄傲的。

  教育贡献

  文化巨人——孔子，自“而立”之年即以《诗》、《书》、《礼》、《乐》为教，更以他至伟人格中的一言一行，一动一静而示范为教。是他开了我国历史上私人讲学的先河，将以前学在官府，文化知识是贵族们的专利的现象，移植到民间。他首先提出“有教无类”的方针，不分贫贱富贵，均可以在他那里受教。在弟子中，贫如颜回，富如子贡，贵如孟懿子，然绝大多数是平民子弟，有来自卫、齐、陈、吴……等国的，真可谓桃李满天下。其教学目的，是传他的人道学说。即克己复礼为仁，变化学生气质，成就人格，提高生命境界，终至成物。也即造就治国、平天下的栋梁之材。并采用“因材施教”和启发式的方法，培养学生的“学而时习之”，“温故而知新”，“学而不思则罔，思而不学则殆”，“知之为知之，不知为不知”，“三人行必有我师”，“不耻下问”……等风范。更以他诲人不倦的精神，对学生入如慈母般地关怀备至，如严父般地导以正道，如朋友般地切磋相长，莫不因其才而成就之。如子羔之愚，曾参之鲁，子张之偏激，子路之粗鄙……均成大器。尤以曾子能得道之全体而任传道之责，成为宗圣。更有佼佼者分德行：颜回、闵子骞、冉伯牛、仲弓。语言：宰我、子贡。政事：冉求、子路。文学：子游、子夏四科共十人。孔子共有弟子三千。身通六艺者七十有二。故能将浩瀚的传统文化推广和流传下来。

  由于孔子在讲学中，所下的功夫已达到无以复加的程度，使弟子感受到，老师呕心沥血的良苦用心。故弟子都发自内心的崇敬。他们追随、侍奉、保卫他，他们随他一起奔波行道，周游列国，备受艰辛与饥饿而毫无怨言。当有人诋毁孔子时，则正色以告其人“不自量”。当遇到危难时，则舍身护卫。孔子逝世后，弟子们如丧考妣，皆在坟周服丧三年。子贡独守六年。其尊师重道精神，至今仍传为佳话。后人尊孔子为“至圣先师”是当之无愧的。他的许多教育理论和方法，是当今广大教育工作者取之不尽，用之不竭的宝贵资源。我们都知道孔丘先生弟子三千，身通六艺登堂入室者七十有二人。当时好像没有学籍管理制度，这三千弟子各自姓什名谁早不可考，至于配享了孔庙的这七十二个高徒，然而这些先生们都是上古人物，我们隔着几千年历史遥遥望去，只仿佛仙霭里头看神仙，影影绰绰只能看个大概，没法子毕见其纤毫。而我们上古的出版业又实在落后得惊人，一切文献，全靠用刀来刻，诸般辛苦之中，难免出现错别，以至以讹传讹；更有班爱牵强附会的所谓高人，将错就错，胡乱解释一通，竟就解释出无穷深意来，甚至被当作了不可改易之经典。于是三豕己亥，荒唐可笑。倘若不幸，有两个甚或多个高人，各自拿有一个不同的版本，则事情就更大了，非要彼此争个头破血流不可。所以上古的东西，明明是同一事物，我们却能看到不同甚至相反的称谓和说法。比如这孔门七十二圣人的尊姓大名。《史记·仲尼弟子列传》与《孔子家语·七十二弟子解》，都算得上是权威资料，可是竟也出入颇大，比如子声在《史记》上叫乐咳，在《家语》上却叫乐欣；子徒在《史记》中叫郑国，在《家语》中却改叫薛邦了。再比如很受孔子抬举，将哥哥的女儿嫁给了他的子容，在《论语》叫南宫适，在《史记》叫南宫括，在《家语》里，又叫南宫韬了。等等等等，参差处极多。这些一人多名现象，差不多都是拜传刻错误所赐。而且《史记》与《家语》所开列的，都并不是不多不少七十二人整，史记列了七十七个，还煞有介事引用孔子曰“受业身通者七十有七人”做开头。谁知道孔子到底说没说过这句话。《家语》更是荒唐，题目明明写着《七十二弟子解》，里头开列的，却足足七十六人，最后还又总结说：“以上夫子弟子七十二人，皆升堂入室者。”睁着大眼说瞎话，难道连个数都不会数？司马迁说“中国言六艺者折中于孔子”，可这孔门弟子花名册，却不知该折中于谁。今较其两者，以《史记》去孔丘时代相对较近，且以实史闻名；而《孔子家语》虽以“孔子家语”名书，却历来被视为伪书，当作三国时王肃因袭前人书简加以修补编定，相对之下，似不如《史记》足凭。两者相权，取其最接近于真实者。俺决定以《史记》为基础，与《家语》相杂较。司马迁所列这七十七人中，说不得有五个是编外人员，至于是哪五个，俺就不得而知了，在这里还请博物君子垂教。

  孔子名言

  不学礼，无以立。

  己所不欲，勿施于人。

  己欲立而立人，己欲达而达人。

  躬自厚而薄责于人，则远怨矣。

  见贤思齐焉，见不贤而内自省也。

  三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。

  居处恭，执事敬，与人忠。

  君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也，

  言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉？

  行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。

  孔子曰：“能行五者于天下为仁矣。”请问之。曰：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人”。

  君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！

  过而不改，是谓过矣！

  过，则匆惮改。

  不迁怒，不二过。

  三军可夺帅也，匹夫不可夺志也！

  人无远虑，必有近忧。

  无欲速，无见小利。欲速，则不达；见小利，则大事不成。

  执德不弘，信道不笃，焉能为有，焉能为亡。

  与朋友交，言而有信。

  以文会友，以友辅仁。

  益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。

  君子欲讷于言而敏于行。

  君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。

  巧言乱德。

  巧言令色，鲜矣仁。

  刚、毅、木、讷近仁。

  有德者必育言，有言者不必育德。

  听其言而观其行。

  君于不以言举人,不以人废言。

  古者言之不出,耻躬不逮也。

  君子名之必可言也，言之必可行也，君子于其言，无所苟而已矣。

  可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。

  言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐，未见颜色而言谓之瞽。

  好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。

  恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。

  事君，敬其事而后其食。

  礼之用，和为贵。

  放于利而行，多怨。

  不患人之不己知,患不知人也。

  家世、家谱

  孔子的六代祖叫孔父嘉，是宋国的一位大夫，做过大司马，在宫廷内乱中被杀，其子木金父为避灭顶之灾逃到鲁国的陬邑，从此孔氏在陬邑定居，变成了鲁国人。

  孔子的父亲叫叔梁纥（叔梁为字，纥为名），母亲叫颜征在。叔梁纥是当时鲁国有名的武士，建立过两次战功，曾任陬邑大夫。叔梁纥先娶妻施氏，生9女，无子。又娶妾，生一子，取名伯尼，又称孟皮。孟皮脚有毛病，叔梁纥很不满意，于是又娶颜征在。当时叔梁纥已68岁，颜征在还不到20岁。据《史记》记载，孔子并非婚生子。他母亲生他时只有18岁，而父亲已经70岁了。

  公元前551年（鲁襄公二十二年），孔子生于鲁国陬邑昌平乡（今山东曲阜城东南）。因父母曾为生子而祷于尼丘山，故名丘，字仲尼。孔子三岁时，叔梁纥卒，孔家成为施氏的天下，施氏为人心术不正，孟皮生母已在叔梁纥去世前一年被施氏虐待而死，孔子母子也不为施氏所容，孔母颜征在只好携孔子与孟皮移居曲阜阙里，生活艰难。孔子17岁时，孔母颜征在卒。

  孔父在孔子三岁时去世，从此他跟随妈妈过上了贫穷的生活。孔子曾作过各种各样的工作：牧牛羊、记账的以及图书管理员。22岁时，孔子的母亲去世，他服了三年丧。孔子53岁时晋升为大司寇，在鲁国服侍两年后孔子辞去职务，因为他对诸侯的政治极为不满。

  据《论语》记载，鲁国当时在孔子的管理下非常繁荣。但这是不太可能的，因为孔子没有在鲁国或别的国家担任过重大职务。传说鲁国的邻国齐国担心鲁国太过强大会威胁到齐国，于是为了破坏鲁国的改革，送了上百匹好马和八十位美丽的舞女给鲁国诸侯。鲁国诸侯遂沉溺于安逸享乐之中，对政务不闻不问，甚至有一次连续三天没有上朝。孔子极为不满，踏上了长途之旅（周游列国），拜访中国中北部的一些小国，包括卫、宋、陈、蔡。他宣扬了自己的那些政治信仰，但并没有哪国去实施。孔子68岁回到家乡教书，收了不少弟子。晚年的他和弟子一起编纂了传承先哲智慧的结晶——《五经》。由于不能承受失去儿子和自己的心血的双重悲痛，孔子于72岁(或73岁）与世长辞。

  家谱

  -孔子

  -子孔鲤

  -孙孔伋

  -曾孙孔白

  -玄孙孔求

  -六代孙孔箕

  -七代孙孔穿

  -八代孙孔谦

  -九代孙孔鲋、孔树、孔腾，汉高祖刘邦封孔腾为“奉祀君”

  -十代孙孔忠

  -十一代孙孔武

  -十二代孙孔延年

  -十三代孙孔霸，汉元帝封为“褒成侯”，赐食邑八百户。

  -十四代孙孔福，被汉成帝绥和元年封为“殷绍嘉侯”

  -十五代孙孔房，褒成侯

  -十六代孙孔均，褒成侯

  -十七代孙孔志，褒成侯

  -十八代孙孔损，褒亭侯

  -十九代孙孔曜，奉圣亭侯

  -二十代孙孔完、孔赞，褒成侯

  -二十一代孙孔羡，宗圣侯

  -二十二代孙孔震，奉圣亭侯

  -二十三代孙孔嶷，奉圣亭侯

  -二十四代孙孔抚，奉圣亭侯

  -二十五代孙孔懿，奉圣亭侯

  -二十六代孙孔鲜，奉圣亭侯

  -二十七代孙孔乘，崇圣大夫

  -二十八代孙孔灵珍，崇圣侯

  -二十九代孙孔文泰，崇圣侯

  -三十代孙孔渠，崇圣侯

  -三十一代孙孔长孙，恭圣侯

  -三十二代孙孔嗣悊，绍圣侯

  -三十三代孙孔德伦，褒圣侯

  -三十四代孙孔崇基，褒圣侯

  -三十五代孙孔璲之，褒圣侯、文宣王兼兖州长史

  -三十六代孙孔萱，文宣公

  -三十七代孙孔齐卿，文宣公

  -三十八代孙孔惟晊，文宣公

  -三十九代孙孔策，文宣公

  -四十代孙孔振，文宣公

  -四十一代孙孔昭俭，文宣公

  -四十二代孙孔光嗣，泗水主簿

  -四十三代孙孔仁玉，文宣公兼曲阜县令

  -四十四代孙孔宜，文宣公兼曲阜主簿、赞善大夫

  -四十五代孙孔延世，文宣公兼曲阜县令历代衍圣公：

  -第46代衍圣公孔圣佑，文宣公兼知县事、孔宗愿，宋仁宗改称孔子嫡长孙为衍圣公，

  -第47代衍圣公孔若虚、孔若愚、孔若蒙

  -第48代衍圣公孔端立、孔端操、孔端友(南宗)

  -第49代衍圣公孔琥、孔璠、孔玠(南宗)

  -第50代衍圣公孔拂、孔摠、孔晋、孔拯

  -第51代衍圣公孔元用、孔元孝、孔文远(南宗)、孔元措、孔元紘

  -第52代衍圣公孔之厚、孔之全、孔万春、孔之周

  -第53代衍圣公孔浣、孔治、孔贞、孔洙(南宗)

  -第54代衍圣公孔思晦、孔思诚、孔思许(南宗)

  -第55代衍圣公孔克坚、孔克忠（南宗）

  -第56代衍圣公孔希学、孔希路（南宗）

  -第57代衍圣公孔讷、孔议（南宗）

  -第58代衍圣公孔公鉴、孔公诚(南宗)

  -第59代衍圣公孔彦缙、孔彦绳(南宗)

  -第60代衍圣公孔承庆、孔承美(南宗)

  -第61代衍圣公孔宏绪、孔宏泰（字永实）、孔弘章(南宗)

  -第62代衍圣公孔闻韶）、孔闻音(南宗)

  -第63代衍圣公孔贞干、孔贞宁）、孔贞运(南宗)

  -第64代衍圣公孔尚贤、孔尚乾（南宗）

  -第65代衍圣公孔衍植、孔衍桢（南宗）

  -第66代衍圣公孔兴燮、孔兴燫(南宗)

  -第67代衍圣公孔毓圻、孔毓垣（南宗）

  -第68代衍圣公孔传铎、孔传锦(南宗)

  -第69代衍圣公孔继濩、孔继涛(南宗)

  -第70代衍圣公孔广棨）、孔广杓(南宗)

  -第71代衍圣公孔昭烜、孔昭焕(南宗)

  -第72代衍圣公孔宪培、孔宪坤(南宗)

  -第73代衍圣公孔庆鎔、孔庆仪(南宗)

  -第74代衍圣公孔繁灏、孔繁豪(南宗)

  -第75代衍圣公孔祥珂、孔祥楷(南宗)

  -第76代衍圣公孔令贻（字谷孙）

  -第77代衍圣公孔德成(1920年生)，

  主要弟子

  相传孔子所收弟子多达三千人，有较大成就者72人，其中最主要的有：

  子贡，姓端木，名赐，字子贡，是孔门七十二贤之一，且列言语科之优异者。孔子曾称其为“瑚琏之器”。他利口巧辞，善于雄辩，且有干济才，办事通达。曾任鲁、卫两国之相。他还善于经商之道，曾经经商于曹、鲁两国之间，富致千金。为孔子弟子中首富。

  司马迁作《史记·仲尼弟子列传》，对子贡这个人物所费笔墨最多，其传记就篇幅而言在孔门众弟子中是最长的。这个现象说明，在司马迁眼中，子贡是个极不寻常的人物。我们循着司马迁的这个思路，再细细阅读《论语》等书，便可看出子贡这个人物非同寻常。他的影响之大、作用之巨，是孔门弟子中无人所能企及的：他学绩优异，文化修养丰厚，政治、外交才能卓越，理财经商能力高超。在孔门弟子中，子贡是把学和行结合得最好的一位。

  言偃(前506～前443)春秋时孔子唯一的南方弟子。字子游，又称叔氏。常熟人。22岁时离乡北上，拜孔子为师，为其三千弟子中七十二贤之一。谦虚好学，擅长文学，曾任鲁国武城宰，用礼乐教化民众，境内到处有弦歌之声，深得孔子赞赏。后学成南归，从游弟子无数，被誉为传播东南文化第一人。唐代起先后被封为吴侯、吴公、吴国公及先贤言子等。清康熙间特设五经博士一员，由其后裔世袭。言偃对吴地文化的繁荣作出了很大贡献。

  颜回（前521～前490）春秋末鲁国人。字子渊。孔子弟子。以德行见称。勤奋好学，笃信孔子学说，并“闻一知十”，领会深刻。为人平易谦逊，沉默寡言，才智较少外露，在行动上努力实践孔子的理想，成为孔子最忠实、最得意的学生。孔子屡称他品格高尚，说他“三月不违仁”，“不迁怒，不贰过”。33岁时去世。今曲阜城北陋巷街有颜庙，亦称复圣庙。今曲阜城东11公里防山之南程庄村东北角有颜子林，为颜回及其家族的墓地。

  曾参（约前505～前435）字子舆，春秋末鲁国南武城（今平邑）人。人们尊称为曾子。孔子弟子。乐道养亲，曾仕为小吏，以孝著称。认为"忠恕"是孔子"一以贯之"的思想，提出"吾日三省吾身"的修养方法，主张"慎终（慎重地办理父母的丧事），追远（虔诚地追念祖先），民德归厚”，“犯而不校（计较）”，矢志不懈地实践孔子学说。相传著有《孝经》和《大学》。在孔门中被视为道统的继承者，被后代统治者尊为“宗圣”。《汉书·艺文志》著录《曾子》18篇，已残，今存《大戴礼记》中，自《立事》至《天圆》凡10篇。清阮元有《曾子注释》。今嘉祥城南20公里南武山南麓有曾庙，又称宗圣庙。

  仲由（前542-前480）春秋末鲁国卞（今泗水东）人。字子路，通称季路。孔子弟子。以政事见称。原为鄙野粗人，孔子设礼相诱，收之为徒。性格爽直率真，有勇力才艺，经常批评孔子。孔子了解其为人，评价很高，认为可备大臣之数，并说他使自己“恶言不闻于耳”。做事果断，信守诺言，勇于进取，曾任卫蒲邑大夫、季氏家宰，是孔子“堕三都”之举的最主要合作者之一。后为卫大夫孔悝家宰，在内讧中被杀。

  冉求（前522-前489）春秋末鲁国人。字子有，通称冉有。孔子弟子。以政事见称。多才多艺，尤擅长理财，曾担任季氏宰臣。前487年率左师抵抗入侵齐军，并身先士卒，以步兵执长矛的突击战术取得胜利，又趁机说服季康子迎回了在外流亡14年的孔子。帮助季氏进行田赋改革，聚敛财富，受到孔子的严厉批评。