屡禁不止是什么生肖

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  锄禾日当指什么生肖

  1.在古代农耕经济中，耕牛扮演着至关重要的角色。由于当时缺乏现代化的生产技术，农业主要依靠畜力，尤其是耕牛。耕牛不仅提高了农业生产效率，而且成为当时社会的战略性物资。古代统治者实施了一系列保护耕牛的措施，以确保农业生产的稳定。

  2.《吕氏春秋》中提到，一个农夫耕种肥沃的土地可以养活九口人，一般土地也能养活五口人。这反映了战国时期铁犁牛耕技术的出现，极大地提高了农业收益，促进了自耕农经济的发展。

  3.在农耕时代，耕牛在农民心中具有极高的地位，甚至被视为比住房还重要的资产。牛的温顺、耐力和低成本的饲养成本，使其成为农民不可或缺的亲密伙伴。耕牛的种类有水牛和黄牛，它们在不同的地理环境中发挥各自的作用。

  4.据《国语•晋语》记载，春秋末年，牛从“宗庙之牺”变为“畎亩之勤”，开始用于农耕。牛耕技术的出现，极大地提高了农业生产效率，对古代社会的发展产生了深远影响。

  5.中国的多民族文化中，各民族都有自己的风俗习惯。满族人传统上不吃狗肉，回族人不吃猪肉，而汉族人传统上不吃牛肉。这种饮食忌口源于各民族的生活习惯和传统文化。

  6.牛在古代农耕社会中扮演着不可替代的角色。牛耕技术的发展，提高了农业生产效率，推动了社会进步。尽管历代政府禁止杀牛，但民间杀牛现象仍然屡禁不止，这反映了古代百姓的生活实际需求与政府之间的利益冲突。

  7.伴随着中国农耕文化的发展，牛文化也在中华大地各民族中不断地传承和发展。虽然牛在传统文化中的形象不如龙、虎那么威武，但在农耕社会中却有着不可替代的重要作用。牛文化体现了中华民族对生命起源的探索和对耕牛的崇敬。

  无底洞里一大人,是什么生肖

  虎，也被称作老虎，是现今体型最大的猫科动物之一，同时也是亚洲陆地上最强的食肉动物之一。虎的各亚种分布在印度、印度尼西亚、中南半岛、亚洲中部、中国的新疆维吾尔自治区、华南及东北直至朝鲜半岛和西伯利亚南部。

  华南虎是虎的一个亚种。虎（学名：Panthera tigris）属于食肉目猫科豹属。华南虎体长约为2米，体重大约200千克，而最大的虎全长可达4米，体重可超过350千克。虎的尾巴较长，约1米；头部圆润，耳朵短小，颈部粗壮，牙齿尖利，特别是犬齿非常发达；四肢强壮有力，爪子尖硬。虎全身呈淡黄或黄褐色，并布满黑色横纹；雌雄虎的毛色一致，雄虎体型大于雌虎。

  虎是亚洲特有的物种，其分布范围非常广泛，从外东北的锡霍特山脉针阔混交林到开阔的草地，再到热带沼泽都有它们的踪迹。虎有很强的领地观念，会划分属于自己的地域范围，并且是独居的。它们需要大面积的栖息地来满足对足够猎物的需求。虎的栖息地与地球上部分人口密集的地区重叠，这导致了与人类利益的严重冲突。

  现代虎的九个亚种中，已有三个亚种绝迹，其余六个亚种都被列为濒危，部分处于极危状态。20世纪初，虎的数量估计约有10万只，但到2020年，世界自然基金会估计全球仅存3900只虎。尽管虎受到政府的保护，非法捕猎仍然屡禁不止，栖息地的丧失和遗传多样性的下降也构成了对虎的巨大威胁。

  虎通常栖息在山林、灌木丛和野草丛生的地方，是独居的。它们没有固定的巢穴，但有一定的巢域范围。

  明朝公事三二楼是什么生肖

  明清时称不中宫廷之选的阉人。明刘若愚《酌中志·内臣职掌纪略》：“有选不中浄身男子，俗称无名白。即古之私白者。”清无名氏《烬宫遗录》卷下：“浄身男子……其未选中者，散於皇城外有堂子之佛寺，俗称无名白。”“无名白”本意是指没有名气的白丁。明朝时专门用来指代阉割后入不了宫、做不了太监的人。这一称呼，最早源自唐朝。其时宫中内宦气焰嚣张，权势登峰造极，以至能随意任免朝臣、择立皇帝，于是私自阉割一时间形成风气，出现了大量不由诏命而自宫的人，被时人称为“私白”。明代宦官势力再次强盛，自宫现象也随之严重，“无名白”的数量急增，逐渐成为严重的社会问题。明初，太祖朱元璋以历史上宦官祸国乱政为戒，规定内宦不得读书识字，不得兼外臣文武衔，品级不得超过四品等等，并悬铁牌于宫门，上刻“内臣不得干预政事，预者斩”几个大字，以示震慑。这一时期“无名白”问题不甚突出。从成祖开始，宦官的权势越来越大。究其原因，在于“靖难之役”中尚为燕王的朱棣重用宦官，围攻南京时，又多以建文帝的左右为耳目来窃取朝廷机密。随着这些为朱棣夺权立下汗马功劳的宦官愈益受到重用，民间自宫之风也日渐盛行。到仁宗时，“无名白”开始成批出现，渐呈无法遏制之势。仁宗即位初即有长沙民自宫求用。不久，兴州左屯军余徐翼“有子自宫，入为内竖，乞除军籍”。在仁宗即位之初就发生两起“无名白”求用事件，可见当时社会上“无名白”问题已趋严重。为遏制这种现象蔓延，仁宗断然下旨严禁自宫行为：“令凡自宫者以不孝论。”不过从以后的发展来看，这条圣旨并未起到多大作用。到弘治、正德、嘉靖、万历时期，明廷甚至不得不将陆续制定的“禁止自宫”的相关条文编进具有法律意义的《大明会典》，如万历《大明会典》中“禁自宫令”竟达15次之多。不管处罚如何严厉，自宫者依旧不断。明代中后期甚至出现整村、整庄皆自宫的极端现象，数十万“无名白”游荡于社会的各个角落。为了控制无名白的发展，明代统治者采取的禁令不可谓不严厉，是什么原因使得这所有的条文形同虚设，自宫者依然故我呢？造成这一现象的根源，首先就在于明朝内廷对大量宦官的不断需求。在这个贵不可及的政治家庭中需要繁重和特殊的服务，尽管皇帝和后妃拥有众多的女仆，但皇室事务不可能完全由女人担当，而皇帝的猜忌心理又不允许男性在内廷执役，于是，宦官便成为担负宫廷服务的最理想人选。也正因如此，明统治者对自宫的态度始终是矛盾的，虽频繁下令严禁自宫，但却从未认真执行。自宫者们深信，只要有后宫存在，就需要宦官，皇帝就不可能把他们一概拒之门外，因而一批又一批的正常人便加入到“无名白”的队伍中来。从自宫者本身来说，宦官原本是遭人蔑视的贱役，所面对的是生理的缺陷、卑贱的地位、家庭的排斥及社会的歧视，但他们身处宫廷，服侍的是具有生杀予夺之无上权威的皇帝，仅此一点就足以令人敬畏。敬畏之余，人们发现位在贱役的宦官还拥有令人目眩的权势和吃用不尽的财富。明朝是中国历史上宦官专权的第三个高峰期，涌现出大批有权有势的巨宦，如王振、刘瑾、冯保、魏忠贤等。于是一些世代贫困而又无法改变自己命运的人，一些天性懒惰而又不安于本分的人以及一些无缘于科举而又祈望出人头地的人，便纷纷走上了以自宫求富贵之路。其三，社会风气使然。闽中地区，唐宋时期就有向朝中进贡净身幼男的风气，到明时更是如此。正统年间福建总兵陈懋送净身幼男八人进宫。景泰年间镇守福建太监戴细保送净身小口五十九人进宫。万历时期，京师一带有“淹九”风俗，即每年正月十九日，许多无赖“腐其童稚”。闽中、京师等地向有自宫的传统风气，也是这一现象屡禁不止的原因之一。明代晚期，工商业发达，传统重义轻利的思想受到冲击与挑战，使得人们越来越看重物质力量，许多人为求富贵不顾社会舆论谴责而自宫。除了少量幸运的“无名白”可以通过某种途径进入皇宫以外，大量无缘进宫的“无名白”者有三条出路：其一是投入王府或权贵势要之家充役；其二是在京城各寺院附设的浴池里专门为太监们搓澡；其三则是沦为乞丐。能够投身权贵之家对于“无名白”来说应是较好的出路。明初，藩府、官僚等人家纷纷仿效内廷的做法驱役“无名白”，对此，明朝最高统治者曾经下令严禁，如洪武五年明令“豪家毋阉人子为火者，犯者抵罪。”这里的“火者”指的即是阉人。但实际上这种风习上行下效，并没有得到禁绝，如正统年间云南的沐王府、万历年间内阁首辅张居正的私宅中均有阉人充役。那些既不能入宫，又无缘投身权贵之家的“无名白”，处境往往相当凄惨。据明代宦官刘若愚《酌中志》所记，“凡内宫皆于皇城外有堂子之佛寺内沐浴，有专选中的净身男子，俗称无名白者，即古之私白者，为之擦澡讨赏。”其地位仅比乞丐略高，收入十分可怜。这些“无名白”之所以从事这项工作除了用以维持生计外，更主要的恐怕还是希图趁机结交宫中高层宦官以求富贵。而剩下的绝大部分生活无着的“无名白”便只有流散到社会的各个角落，参加死乞强夺的丐阉团伙。明代学者沈德符在《万历野获篇》中记载了一些“无名白”四处流浪，在京师附近强行乞讨，甚至聚众打劫的事例，世人将他们称为“丐阉”。沈德符说，他曾亲眼看到过几十名“无名白”藏在残垣败壁间，注视往来的车马。如果只是三三两两的过往骑客，而旷野中再无他人，丐阉们就会成群结队地奔行出来，勒住马，将骑者值钱的东西抢夺一空，甚至连稍好点儿的衣服都悉数剥下，然后一哄而散。这些落选的“无名白”成群结伙为乱社会，严重破坏了社会的正常秩序，增加了社会的不安定因素。

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