十二生肖的谜语
天机不愿告诉猫，竞选属相才气豪。金榜提名居第一，交情恶化命难逃。（鼠）
代家劳作擅耕田，不食佳肴不要钱。奉献精神传后代，长留典范在林泉。（牛）
祖先曾占景阳岗，多少路人生命伤。时过境迁观念改，武松为我戍区疆。（虎）
聪明绝顶又玲珑，三窟藏身隧道通。侨隹神州生活美，不思桑梓返蟾宫。（兔）
君是人间第一雄，起风下雨显神通。中华大地生光彩，迈入庚辰更不同。（龙）
优劣孰多没议论，怎言它是害人精。生餐老鼠功劳大，毒液也能医众生。（蛇）
日行千里未知倦，常助将军捍主权。休笑额头没长角，铁蹄踩阵熄狼烟。（马）
额头生角御豺狼，听命牧童却善良。吮奶必须行下跪，孝心承继不寻常。（羊）
一根铁棒反朝廷，天帝屡输搬救兵。任尔腾云千万里，难逃佛祖手中营。（猴）
出生蛋壳体虽轻，昂首一啼天放明。奇迹令人开眼界，莫凭大小论英豪。（鸡）
忠心耿耿受褒扬，常伴牧人同放羊。大雪漫飞身上肿，坚持工作不彷徨。（狗）
一生贪吃性难迁，不拉力车不种田。见到屠刀方后悔，几声悲叫赴黄泉。（猪）
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十二生肖不只以普通生灵融入中国人生活，其自然习性被人们赋予诸多文化意义，从动物上升到神格，接受尊崇和膜拜。只有自然生灵与文化神格相结合，才构成完整的生肖动物印象。
鼠
老鼠偷吃粮食，证明“仓鼠有余粮”，说明这户富足，家中鼠多象征富裕。
清代方叡颐《梦园丛说》记载粤东一种“钱鼠”玩具，叫声好像数钱。老鼠能发出数钱般的声音。旧时湖北等地以此声为吉祥之兆。浙江一带却认为“前半夜主得财，后半夜主散财”，而崇明一带则认为此声预示祸灾祸。
鼠的繁殖能力强，民间常作为生殖崇拜的象征。子女居群的母亲戏称为“鼠胎”或“鼠肚”。清末画家任预《十二生肖图册》，其中《子鼠图》五鼠正抢食罐中瓜籽，而“籽”与“子”音同，表达多子意味。老鼠与葫芦、葡萄、石榴等多籽植物组成吉祥图案，强化了繁衍后代的愿望。
东北煤矿工人尊鼠为“鼠仙”，忌讳捕鼠，在井下吃饭分饭菜喂老鼠。云南一个旧矿区还有座耗子庙。矿工感恩于老鼠对灾祸的灵敏，将崇拜和禁忌代代传承。
牛
因为牛耕，中国人对牛感情渐深，把诸如憨厚勤劳，不求回报等优秀品质附在牛身上，鲁迅就以“俯首甘为孺子牛”言志。
《大戴礼记·曾子天圆》：“诸侯之祭，牛，曰太牢。”《清史稿·礼志一》：“太牢，牛一，羊一，豕一”，牛都是最尊贵的祭祀品，是天子祭祀社稷和天地之用。春秋战国的诸侯会盟，国君执牛耳割血，涂在嘴里。
哈尼族的创世神话《奥色密色》，记载牛的各部分化作自然万物的故事。汉族地区崇拜牛王，北魏郧道元的《水经注·渭水注》称牛王本为南山大樟，被人盗伐，“树渐，化为牛入水，故秦为立祠”。后逐渐人格化，演变为牛首人身，又讹为冉伯牛。成都就有始建康熙七年的牛王庙。
佛教信仰阎王，《五苦章句经》中记载：“狱卒名阿傍，牛头人手，两脚牛蹄，力壮排山，持钢铁叉。”后为道教吸收，成为牛头马面。
水牛角、黄牛角、牦牛角等是最常见门上装饰之一。藏族人在杀牛后还挂牛角于门上，牛角的多少象征捕猎水平，甚至打扮穿衣都以牛角作为饰物。
虎
虎是百兽之王，寅虎相配，甲骨文“寅”字如箭矢状，《说文》中“寅”意为“阳气上升，虽上有冻土，必破土而出”，与虎的凶猛刚阳之气契合。如果说商代铜器虎食人卣反映古人对虎的畏惧，那在战争的虎烙印，则代表对征服的渴望，行军打白虎幡旗，晓勇者为“虎将”，调兵用虎符，兵器有虎纹……
长沙南陀大塘遗址中出土的7000年前的土陶器，出现人面虎头的“长獠牙人面纹”；6500年前的濮阳西水坡原始墓葬也有蚌壳堆塑的虎形象，与龙相对，虎居左为尊。 [21]中国文化向来龙虎并称，《周易.乾卦》以龙虎比喻乾坤、天地，龙飞在天、虎行于地。龙虎星象视为守护星神，《史记》载刘邦”令人望其气，皆为龙虎“。
虎在中国民间传说以白虎神和西王母最出名。二十八星宿中，东西南北四方星群组成四象，后又与五行配五色学说结合，形成“东青龙，西白虎，南朱雀，北玄武”。道教将四象纳为守护神，白虎成为“白虎神”。《山海经》中西王母的形象：居于玉山，“人面虎身……豹尾虎齿而善啸，篷发戴胜”，职务是刑神，掌管疾病和生死。其他虎神还有水神天吴、刑神蓐收，财神赵公明的坐骑也是黑虎。
兔
嫦娥奔月传说源于《淮南子.览冥训》，嫦娥在月中有玉兔相伴。兔是月的象征。《春秋运斗枢》说：“行失瑶光，则月出兔”。《乐府诗集》有“白兔常跪捣药虾蟆九”的诗句，晋朝傅玄在《拟天问》中吟：“月中何有?白免捣药。”
古人认为月中有兔的原因，有说月面阴影像兔，又说月亮和兔属阴，还有说兔鼻有豁与月的圆缺相感。闻一多考证，以兔为月之精始于汉，先秦为蟾蜍，其后转为蟾、兔。山东嘉祥汉画像石，有玉兔和蟾蜍一起捣药，马王堆出土的帛画也有蟾兔与月亮描绘。到晋代兔已单独代表月亮。
北方有“蛇盘兔，必定富”的婚配俗信。民间剪纸《蛇盘兔》，图中蛇首兔头相对，蛇躯环绕兔身。“蛇盘兔”有时也应用于丧俗。明代叶盛《水东日记》载，当时在居庸关以北，人们都在争抢蛇盘兔的墓地。
龙
龙的来历说法颇多，以闻一多推断，蛇为图腾的氏族先后兼并许多别的图腾氏族，形成“以大蛇为主体，兼有马的头、鬣的尾，鹿的角，狗的爪，鱼的鳞和须混合而成的龙图腾”。
上古神话的龙并非神圣不可侵犯，女娲炼石补天，“杀黑龙以济冀州”。龙在汉朝后成为皇权象征。皇帝穿龙袍、坐龙椅、乘龙船、坐龙辇，皇帝死去叫龙驭宾天。清朝龙袍以九条金龙合“九五之尊”，北京故宫的龙图案数不胜数。百姓使用龙纹就会惨遭不测。
龙是行云布雨之神。《淮南子.说林训》称，“旱则修土龙”，《论衡·乱龙篇》说，“夫土虎不能致风，土龙安能致雨”。宋代以来几乎每个村庄都有龙王庙，每逢水旱灾害，人们都要向龙王献牲，让它控制雨水，祈祷风调雨顺。也有说龙不能自行决定降雨，《西游记》中泾河龙王因违反玉帝降雨旨意而被斩首。
龙象征出人头地，不同凡响。孔子称赞老子”龙乘风云而上九天也”；诸葛亮称为“卧龙先生”，蔡邕常醉卧街头而人称“醉龙”，家长望子成龙……
龙凤呈祥图案在唐代后广为流传，不但象征帝后权力，也象征夫妻的美满结合，还可象征精神与物质的阴阳两极调和。龙凤图案是中华民族最有代表性的形象符号。
蛇
蛇多以负面形象出现。“人心不足蛇吞象”形容蛇的贪婪；《农夫和蛇》写出蛇的狡猾和冷血；狠毒之人被形容为“蛇蝎心肠”。
蛇多为巫术鬼怪的形象。《山海经》的巴蛇“食象，三岁而出骨”，柴桑飞蛇。《续博物志》的钩蛇“中木则折，中人则害”；《格致镜原》中人蛇“人立而行，遇人辄嘻笑，笑已即转噬“；《酉阳杂俎》载孙叔敖斩双头蛇；清人陈鼎在《蛇谱》载唤人蛇，应者“虽去隔数十里蛇必至“；梁绍壬的量人蛇；《神异经》中的率然蛇……
中国古代神话的女娲和伏羲均为人首蛇身，《鲁灵光殿赋》描“伏羡鳞身，女娲蛇身”，《帝皇世纪》《路史》《拾遗记》《史记.补三皇五帝》也有记载。河南南阳军帐营东汉早期墓画像石，伏蔑执矩，女娲执规，上身着衣，下露蛇尾，相对而立。新疆的唐代古墓中的伏羲女娲交合像，他们腰身以下是交合的蛇躯。
马
作为六畜之首，马除用作交通运输，还是强大的军事装备。战国以“万乘之国”，“千乘之国”等马拉战车的数量来形容国力强弱。
历代君王将帅以拥有骏马为荣。周穆王拥八骏。汉武帝为取得大宛汗血宝马两次远征大宛。唐太宗钟爱“六骏”，飒露紫、拳毛騧、青骓、什伐赤、特勒骠、白蹄乌，刻在昭陵以表彰战功。还有秦始皇的“追风”、“白兔”，项羽的“乌骓马”，刘备的“的卢”，关羽的赤兔，等等。
千里马难得，相马成为重要职业，相传著名的相马专家有秦穆公的臣子伯乐（孙阳）和方九堙，赵简子的臣子邮无恤等。世称“千里马常有，而伯乐不常有”，人们常用千里马比喻人才。
北方游牧民族特别祟马。保安族流传神话“雪白马神”；达斡尔族称神马为“温古”，该神马不准女人骑；满族也有供奉神马的习俗。 [33]《山海经》记述天马，“其状如白犬而黑头，见人则飞”。
羊
古人视羊为“德畜”，善群、好仁、死义、知礼。善群，羊喜欢聚群。好仁指羊善良，有角但不好斗。死义指羊被宰杀时安静，视死如归，故有宣王“以羊易牛”的故事。知礼指羊知恩，羊羔跪乳象征孝道。
《说文解字》曰：“美，甘也，从羊，从大”，“羊大为美”。文字学家李孝定在《甲骨文字集释》对“美”解释为“疑象人饰羊首之形”。无论哪种解释，羊作为美的象征毋庸置疑。
《周易▪泰卦》以十—月为复卦，一阳生于下；十二月为临卦，二阳生于下，正月为泰卦，三阳生于下。冬之春来，阴消阳长。在岁首用“三阳开泰”寓示吉祥平安，民间改作“三羊开泰”，以年画剪纸等描绘三只大羊祈祷国泰民安。
上古神话中名叫“獬豸”的独角神羊，是司法审判之神皋陶的助手。王充《论衡·是应》：“皋陶治狱，其罪疑者，令羊触之。有罪则触，无罪则不触。”又《杂五行书》：“县(悬)羊头门上，除盗贼”。 [33]獬豸还是明孝陵神道六种墓前瑞兽之一。
猴
“猴为人祖”的传说颇多。《山海经》载，“其状如禺而文臂，豹虎而善投，名曰举父“，可见夸父（即举父）形象实乃猴子。成都地区神话认为盘古开天地，猴群中的伏羲女娲繁衍出人类。古吐蕃在《西藏王统记》中载其先祖系狲猴所变。羌族神话《木姐珠和冉必娃》，冉必娃用火烧掉全身猴毛成了美男子。
《西游记》的齐天大圣孙悟空是猴形象的光辉代表。孙悟空的原型，有说取自印度神猴哈奴曼；也认为是神话形象无支祁。宋代《太平广记》描绘无支祁，”善应对语言……形若猿猴……金目雪牙，颈伸百尺，力逾九象，搏击腾蹲疾奔“，与孙悟空的武艺本领相似。孙悟空被封为弼马温，源于古人认为猴子能”避马瘟“，在马厩里养猴能及时发现病马扩散，陕西渭南很多拴马石桩上也雕石猴。
猴与”侯“同音，猴子骑马寓意马上封侯；猴向枫树上挂印寓意封侯挂印；一只猴子骑在另一只猴子背上寓意辈辈封侯。猴爱吃桃，桃子象征长寿，民间剪纸也常见“猴桃瑞寿”图案，取长寿之意。
鸡
《韩诗外传》概括鸡的“五德”，“头戴冠，文也；足搏距，武也；见敌敢干，勇也；见食相呼，义也；守夜不失时，信也”。故鸡有德禽的雅号。 [39]
玉兔与月亮，金乌与太阳常相提并论。《淮南子·精神》说“日中有蹬乌”，即三足乌：日乌、金乌、金鸦。明代杨慎的《艺林伐山》说“日中有金鸡”，日与月，太阳属东方酉鸡却位于西；月亮属西方卯兔却居于东，原因是“日月阴阳互藏其宅也”。李白的《梦游天姥吟留别》中吟“半壁见海日，空中闻天鸡。”
古代计时简陋，雄鸡司晨成日出而作的号令。《诗经》中，“女曰鸡鸣，士曰昧旦“，还有以”鸡既鸣矣，朝既盈矣“催促国君上朝。孟尝君被困函谷关，门客学鸡鸣骗开关门。东晋祖逖“中夜闻荒鸡鸣，曰‘此非恶声也’，因起舞庭中”，发愤报国。
凤凰是雉鸡美化神化而来。《山海经》记述“有鸟焉，其状如鸡，五采而文，名曰凤皇“。《桂海禽志》载“乌凤”，“颈毛类雄鸡”。俗语常把鸡和凤凰联系一起，如“凤凰落架不如鸡”。
狗
《汉书》载，帝高辛氏有狗名盘瓠，取犬戎吴将军首级被赐以少女，“随盘瓠升南山产子，男女十二，后繁盛也“。《搜神记》扩充说盘瓠是皇后耳朵跳出的金虫变成。西南的苗、畲、瑶、黎、侗、壮、佤等民族，也传说盘瓠是族群始祖。少数民族还有狗取谷种的传说，哈尼族认为，天神女儿把五谷带到人间，被贬成狗。
古人认为日月食是天狗所吞。宁波有谚“天狗吃月亮，地下放炮仗”，怀化人说“天狗吃月，脸盆子敲缺”，试图以声响吓退天狗。天狗还导致妇女不育。妇女供奉“送子张仙”，他手执弹弓仰天瞄准，据说是射杀天狗。
狗是司风之神。甲骨文载“于帝史风二犬”；《山海经》有黑白犬祭祀风神。古人认为狗能止风，《风俗通义》载，“戌之神为风伯，故以丙戌日祭于西北”。狗还能扬风，《墨子》载“烧黑狗皮扬灰风即起”。
狗的忠诚，传说和现实比比皆是。《述异记》载，魏晋陆机的“黄耳”，为主人送信，劳累而亡。《搜神记》中的黑龙犬，在火中用水沾湿醉酒的主人使其幸存。
猪
猪有“乌金”之名，父系氏族公社时期，猪是财富标志，临夏大何庄的墓葬有三十六块猪骨陪葬。豕是士庶以下平民的祭品，以豕为之，陈豕于室，合家而祀，即“家”字。
畜牧户供奉豕神、栏神。豕神本职厕神，南方农村厕所和猪圈多合二为一，故厕神多兼职圈神。厕神即紫姑神，或死于厕的西汉戚夫人。猪栏神是姜太公，封神时姜太公把为自己预留的东岳神让给黄飞虎，自己当猪栏神。浙西一带常在猪栏张贴黄纸，“姜太公在此、百无禁忌“。
猪的肥头大耳是福气象征。老子姓李名耳字聃。《说文》云“聃，耳曼也”，段王裁注“耳曼者，耳如引之而大也”。乐府《长歌》：“仙人骑自窟，发短耳何长。”《三国演义》中刘备“两耳垂肩，双手过膝”。
俗信猪能预兆雨水。《诗·小雅》载“有豕白蹢，烝涉波矣，月离于毕，俾滂沱矣。”《投荒杂录》中说雷公“豕首鳞身“。《西游记》的猪八戒“原是天蓬水神”，“敕封元帅管天河，总督水兵称宪节”，天蓬本是道教紫微北极大帝的四将之一，充分体现猪崇拜和云雨之神的关系。 [45]
朝云暮雨打一个生肖
朝云暮雨打一个生肖是羊。
朝云暮雨介绍：
是一则汉语成语，拼音是zhāo yún mù yǔ，出自战国·楚·宋玉《高唐赋》。“朝云暮雨”的意思是早上是云，晚上是雨。原指古代神话传说巫山神女兴云降雨的事。比喻男女的情爱与欢会。通常作谓语、宾语使用。
成语故事：
传说太阳神炎帝有好多儿女，三个女儿中最小的叫瑶姬，刚刚到了出嫁的年龄，还未等出嫁就天折了。她的灵魂，飞到姑巫之山，变成了一棵瑶草。瑶草的叶子长得重重叠叠，非常茂盛，开出黄花，结的果子象兔丝的果实。谁若是吃了这种果子，就会被人喜爱。
太阳神炎帝非常疼受她，对她的天亡感到很悲哀，就封她到巫山去作了云雨之神。早晨她化作一片美丽的朝云，逸然自得地飘游在山岭和峡谷之间；到了黄昏时就化作一阵潇潇的暮雨，洒向山河大地，倾泄她的哀怨。
到了战国末年，楚怀王到云梦一带游历，住在一座叫高唐的台馆里的时候，这位热情奔放的巫山女神，就在大白天亲自跑到高唐台馆来，向正在午睡的楚怀王倾吐她的爱情，并与之结合。
楚怀王醒来，回味梦境，既惆怅又奇怪，便在高唐附近给她修了一座庙，起名“朝云”。后来楚怀王的儿子襄王也到这里游玩，听说了他父亲的浪漫史，不胜羡慕，当天晚间也作了一个同样的梦。
成语寓意：
巫山神女化为朝云暮雨的故事描写了浓郁多变，色彩缤纷的自然环境，大自然会激起我们无穷的遐想。从中也可以体会到是如梦如幻，瑰丽神奇的想象，是热爱自由、热爱生活的奔放情怀。
成语用法：
朝云暮雨的意思是早上是云，晚上是雨。原指古代神话传说巫山神女兴云降雨的事。比喻男女的情爱与欢会。通常作谓语、宾语使用。
白日做梦是什么生肖,梦子成语有哪些
好梦难圆比喻好事难以实现
槐南一梦比喻人生如梦，富贵得失无常
黄粱美梦黄粱：小米。比喻虚幻不能实现的梦想
黄粱一梦黄粱：小米。比喻虚幻不能实现的梦想
恍如梦寐指好像做梦一样
梦魂颠倒比喻心神恍惚，失去常态
梦想颠倒比喻心神恍惚，失去常态
白日做梦大白天做梦。比喻根本不能实现的梦想。
痴人说梦痴：傻。原指对痴人说梦话而痴人信以为真。比喻凭借荒唐的想象胡言乱语。
春梦无痕比喻世事变幻，如春夜的梦境一样容易消逝，不留一点痕迹。
大梦初醒象做了一场大梦才醒。比喻被错误的东西蒙蔽了许久，开始醒悟过来。
飞熊入梦原指周文王梦飞熊而得太公望。后比喻圣主得贤臣的征兆。
浮生若梦浮生：空虚不实的人生；若：象。把人生当作短暂虚幻的梦境。
更长梦短更：旧时夜间计时单位，一夜分五更，每更约两个小时；更长：指漫漫长夜；梦短：指睡眠不踏实，极易醒。形容思绪烦乱，很难入眠。
好梦难成在睡眠时，要想做个好梦也是不轻而易举的。比喻美好的幻想难以变成现实。
好梦不长指不切实际的幻想是不能实现的，只能存在于梦幻之中。
黄梁一梦黄米饭尚未蒸熟，一场好梦已经做醒。原比喻人生虚幻。后比喻不能实现的梦想。
恍如梦境好象是在梦里一样。
黄梁美梦黄米饭尚未蒸熟，一场好梦已经做醒。原比喻人生虚幻。后比喻不能实现的梦想。
魂牵梦萦形容万分思念。
梦笔生花比喻写作能力大有进步。也形容文章写得很出色。
梦幻泡影佛教用语。认为世界上的事物都象梦境、幻术、水泡和影子一样空虚。后比喻空虚而容易破灭的幻想。
梦寐以求做梦的时候都在追求。形容迫切地期望着。
梦中说梦原为佛家语，比喻虚幻无凭。后也比喻胡言乱语。
南柯一梦形容一场大梦，或比喻一场空欢喜。
如梦初醒象刚从梦中醒来。比喻过去一直糊涂，在别人或事实的启发下，刚刚明白过来。
如梦方醒象刚从梦中醒来。比喻过去一直糊涂，在别人或事实的启发下，刚刚明白过来。
同床异梦异：不同。原指夫妇生活在一起，但感情不和。比喻同做一件事而心里各有各的打算。
熊罴入梦旧时用于祝人生子。
夜长梦多比喻时间一拖长，情况可能发生不利的变化。
一场春梦比喻过去的一切转眼成空。也比喻不切实际的想法落了空。
至人无梦至人：指思想道德等方面达到最高境界的人。品德高尚的人，不会做想入非非的梦。
重温旧梦比喻再经历一次过去的光景。
庄周梦蝶不知是庄周做梦变成了蝴蝶呢，还是蝴蝶做梦变成了庄周。
醉生梦死象喝醉酒和做梦那样，昏昏沉沉，糊里糊涂地过日子。
半梦半醒谓睡眠尚未清醒。
楚梦云雨楚王梦，云雨情。后比喻男女亲昵。
丹漆随梦南朝梁刘勰《文心雕龙·序志》：“齿在逾立，则尝梦执丹漆之礼器，随仲尼而南行。”后以“丹漆随梦”指追随前哲。
分床同梦比喻虽所做之事不同，但打算一样。
酣然入梦很舒适地进入梦乡
魂驰梦想形容思念万分。
魂颠梦倒犹言神魂颠倒。
魂劳梦断形容日夜思念，精神困乏。
江淹梦笔传说南朝梁江淹夜梦郭璞索还五色笔，尔后为诗遂无佳句。后因以“江淹梦笔”喻才思减退。
梦断魂劳睡梦中也在思想着，弄得神魂不宁。亦作“梦断魂消”。
梦见周公周公：西周初著名政治家，孔子心目中的理想人物。原为孔子哀叹自己体衰年老的辞句。后多作为瞌睡的代称。
梦撒寮丁见“梦撒撩丁”。
梦熊之喜梦熊：指生男孩。祝贺生男孩之语。
眠思梦想睡梦中也在想念。形容思念之甚。
鹏游蝶梦《庄子·逍遥游》载鲲化为鹏徙于南溟之事，又《齐物论》载庄周梦为胡蝶之事。后以“鹏游蝶梦”谓变幻夸诞之谈。
人生如梦人生就好象一场梦。比喻世事无定，生命短促。亦作“人生若梦”。
如梦初觉见“如梦初醒”。
同床各梦比喻共同生活或共做一事而各有打算。
哑子托梦见“哑子做梦”。
哑子寻梦见“哑子做梦”。
哑子做梦比喻有话或苦衷说不出。
夜长梦短喻因有心事而难以入睡。
一梦华胥《列子·黄帝》：“扞黄帝呴昼寝而梦，游于华胥氏之国。华胥氏之国在弇州之西，台州之北，不知斯齐国几千万里；盖非舟车足力之所及，神游而已。”后因称一场幻梦为“一梦华胥”。
云梦闲情战国楚宋玉《高唐赋》序：“昔者楚襄王与宋玉游于云梦之台，望高唐之观，其上独有云气……王问玉曰：‘此何气也？’玉对曰：‘所谓朝云者也。’王曰：‘何谓朝云？’玉曰：‘昔者先王尝游高唐，怠而昼寝，梦见一妇人，曰：“妾巫山之女也，为高唐之客，闻君游高唐，原荐枕席
昼想夜梦①日有所思，夜有所梦。②指日夜梦想，殷切追求。
庄生梦蝶庄生：战国人庄周。庄周梦见自己变成了胡蝶。比喻梦中乐趣或人生变化无常。亦作“庄周梦蝶”。
醉死梦生见“醉生梦死”。
白日作梦〖解释〗比喻幻想不可能实现。同“白日做梦”。
大梦方醒〖解释〗象做了一场大梦才醒。比喻从长期的错误、蒙蔽或迷茫中开始醒悟过来。同“大梦初醒”。
梦里南轲〖解释〗形容一场大梦，或比喻一场空欢喜。
梦撒撩丁〖解释〗比喻没钱应酬。同“梦撒寮丁”。
如痴如梦〖解释〗形容处于不清醒、迷糊状态中。同“如醉如梦”。
如梦如醉〖解释〗形容处于不清醒、迷糊状态中。同“如醉如梦”。
如醉如梦〖解释〗形容处于不清醒、迷糊状态中。
白日梦大白天做梦。比喻幻想，妄想。白日梦不是梦那只是一些持续的不切实际的幻想。白日梦是思维的产物，是意识的产物。具有一定程度的可控性。
白昼做梦大白天做起梦来。比喻幻想根本不能实现。
