十二生肖查询生肖年份查询,十二生肖年份表
十二生肖查询生肖年份查询
1、十二生肖
子鼠、丑牛、寅虎、
卯兔、辰龙、巳蛇、
午马、未羊、申猴、
酉鸡、戌狗、亥猪。
十二生肖，又叫属相，
是中国与十二地支相配
以人出生年份的十二种动物。
2、十大名茶
西湖龙井（浙江杭州西湖区）、
碧螺春（江苏吴县太湖的洞庭山碧螺峰）、
信阳毛尖（河南信阳车云山）、
君山银针（湖南岳阳君山）、
六安瓜片（安徽六安和金寨两县的齐云山）、
黄山毛峰（安徽歙县黄山）、
祁门红茶（安徽祁门县）、
都匀毛尖（贵州都匀县）、
铁（福建安溪县）、
武夷岩茶（福建崇安县）。
中国茶叶历史悠久、种类繁多，
有传统名茶和历史名茶之分，
所以中国的“十大名茶”在过去也有多种说法。
3、名绣
汴绣（开封、）苏绣（苏州）、湘绣（湖南）、
蜀绣（四川）、广绣（广东）。
名绣之称形成于十九世纪中叶，
它的产生除了本身的艺术特点外，
另一个重要原因就是绣品商业化的结果。
其中“汴绣”起源于宋代(960-1127)，当时开封作为北宋的国都，称作”汴梁”也作”汴京”，是当时世界、经济、文化中心，而刺绣在北宋年间是手工业中一个重要行业，所以当时称作”宫廷绣”的刺绣，因开封古时称汴梁城，所以就有了汴绣之称，汴绣与苏绣、湘绣、粤绣、蜀绣合称为中国名绣。皇宫设有”文绣院”，三百多名绣女专为皇帝王妃、达官贵人刺绣服饰和绣画，所以宋绣亦被誉为”宫廷绣”或”官绣”。当时皇帝的龙袍，的朝服、乌纱帽、朝靴皆为宋朝刺绣精品。
（无同轩：汴绣“清明上河图”）
4、名扇
檀香扇（江苏）、火画扇（广东）、
竹丝扇（四川）、绫绢扇（浙江）。
中国扇文化有着深厚的文化底蕴，
是文化的一个组成部分，
它与竹文化、文化有着密切关系，
历来中国都有制扇王国之称。
（无同轩：竹扇与刺绣结合）
5、名花
牡丹（河南洛阳）、水（福建漳州）、
（浙江杭州）、山茶（云南昆明）
6、发明
造纸（东汉.蔡伦）、
（唐朝.古丹家）、
印刷术（北宋.毕升）、
指南针（北宋.发明者无记载）。
是中国科学技术史的一种观点，
指中国古代对世界具有很大影响的四种发明，
是中国古代劳动的重要创造。
7、古代主要节日
元日：正月初一，一年开始。
人日：正月初七，主小孩。
上元：正月十五，张灯为戏，又叫“灯节”。
社日：春分前后，祈祷农事。
寒食：清明前两日，禁火三日（吴子胥）。
清明：四月初，扫墓、。
端午：五月初五，吃粽子，划龙（屈原）。
七夕：七月初七，妇女乞巧（牛郎织女）
中元：七月十五，神，又叫“节”
中秋：八月十五，赏月，思乡。
重阳：九月初九，登高，插茱萸免灾。
冬至：又叫“至日”，节气的起点。
腊日：腊月初八，喝“腊八粥”。
除夕：一年的最后一天的晚上，初旧迎新
8、四书
《》、《中庸》、《大学》、《孟子》
又称四，
蕴含了儒家思想的核心内容，
是儒学认识论和论的集中体现。
至今读来，
仍不失其深刻的教育意义和启迪价值，
也存在着思想的局限性。
9、五经
《诗经》《尚书》《礼记》《》《春秋》
诗，温柔宽厚；书，疏通知远，易良；
易，洁静精微；礼，恭俭庄敬；
春，属词比事。
10、八股文
破题、承题、起讲、入手、
起股、中股、后股、束股。
指的八个部分，
题目一律出自四书五经中的。
11、六子
《》、《庄子》、《列子》、《荀子》、
《扬子法言》、《文中子中说》
12、汉字六书
象形、指事、形声、会意、转注、假借。
汉字的六种造字，
象形、指事、会意、形声主要是“造字法”，
转注、假借是“用字法”。
13、书法九势
落笔、转笔、峰、
头、护尾、疾势、
掠笔、涩势、横鳞竖勒。
书法家蔡邕对书写中行笔技巧的
不可多得的经验之谈。
14、竹林七贤
嵇康、刘伶、阮籍、山涛、
阮咸、向秀、王戎。
因常在当时的山阳县（今修武一带）
竹林之下，喝酒、纵歌，肆意酣畅，
世谓七贤，后与地名竹林合称。
15、饮中
李白、贺知章、李适之、李琎、
崔宗之、苏晋、张旭、焦遂。
唐朝嗜酒好的八位学者名人。
16、蜀之
容成公、李耳、董促舒、张道陵、
严君平、李八百、范长生、尔朱先生。
他们均在蜀中得道。
17、扬州八怪
郑板桥、汪士慎、李鱓、黄慎、
金农、高翔、李方鹰、罗聘。
康熙中期至乾隆末年活跃于扬州地区的
一批风格相近的书画家总称。
18、北宋家
苏轼、黄庭坚、米芾、蔡襄。
这四致可以代表宋代的书法风格，
而且成就更高，故称“宋四家”。
明清以来，
有一些人认为宋四家中的“蔡”
原本应该是蔡京，
后人不齿其为人，所以把蔡京换为蔡襄，
并认为蔡襄的艺术成就在蔡京之上。
19、唐宋八大家
韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、
苏轼、苏辙、王安石、曾巩。
又称唐宋散文八大家，
他们先后掀起的古新浪潮，
使诗文发展的陈旧面貌焕然一新。
20、十三经
《易》、《书》、《诗》、
《周礼》、《仪礼》、《礼记》、
《春秋左传》、
《春秋公羊传》、《春秋谷梁传》、
《》、《孝经》、《尔雅》、《孟子》。
儒家文化在时代居于主导地位，
《十三经》作为儒家文化的经典，
其地位之尊崇，影响之深广，
是其他任何典籍所无法比拟的。
21、
《牛郎织女》、《孟姜女》、
《梁山伯与祝英台》、《白蛇与许》
22、文化遗产
《明清档案》、《殷墟甲骨》、
《居延汉简》、《经卷》
23、元代戏剧
关汉卿《窦娥冤》、王实甫《西厢记》、
汤显祖《牡丹亭》、洪升《长生殿》
24、晚清谴责
李宝嘉《现形记》、
吴沃尧《二十年目睹之怪现状》、
刘鹗《老残游记》、
曾朴《海花》
25、五彩
青、黄、赤、白、黑。
泛指各种颜色。
这五种颜色从五行学说上讲，
分别代表木、金、火、水、土。
分别象征东、西、南、北、中，
蕴涵着五方。
在明清两代得到发明和发展。
主色调有红、黄、绿、蓝、黑、紫。
26、五音
宫、商、角、徵、羽。
五声音阶，
古代文献通常称为“五声”、“五音”等。
中国传统乐学理论对“音阶”这个现代概念，
常分别从“音”、“律”、“声”等不同角度
揭示其内涵。
27、七宝
指七种珍宝，又称七珍。
汉代版本为
金、银、琉璃、水晶、、珊瑚、琥珀；
曹魏时期版本为
紫金、白银、琉璃、水晶、
、珊瑚、琥珀；
唐代版本为
黄金、白银、琉璃、颇梨、
美玉、赤珠、琥珀；
宋代版本为
黄金、白银、璃、颇梨、、珍珠、琥珀。
28、九宫
古代中国天文学家将天宫以井字划分
乾宫、坎宫、艮宫、
震宫、中宫、巽宫、
离宫、坤宫、兑宫九个等份，
在晚间从地上观天的七曜与星宿移动，
可知方向及季节等资讯。
29、七大艺术
绘画、音乐、雕塑、戏剧、文学、建筑、
30、名瓷窑
河南开封官瓷、河北磁州窑、浙江的龙泉窑、
江西的景德镇窑、福建的德化窑。
31、名旦
梅兰芳、程砚秋、尚小云、荀慧生
32、六礼
冠、婚、丧、祭、乡饮酒、相见。
33、六艺
礼、乐、射、御、书、数。
中国周朝的贵族教育体系，
开始于公元前1046年的周王朝，
周王官学要求学生掌握的六种基本才能。
礼：礼节
乐：音乐
射：射箭技术
御：驾驶马车的技术
书：指书法
数：指理数、气数，
即五行生克制化的运动规律。
34、六义
赋、比、兴、风、雅、颂。
诗经学名词。
一般认为风、雅、颂是诗的分类和内容题材；
赋、比、兴是诗的表现手法。
35、八旗
镶黄、正黄、镶白、正白、
镶红、正红、镶蓝、正蓝。
八旗最初源于满洲（女真）人的狩猎，
是清代旗人的生活军事形式，
也是清代的根本制度。
36、十恶
谋反、谋大逆、谋叛、谋恶逆、
不道、大不敬、不孝、不睦、不义、内乱。
十恶俗称“十恶不赦”。
中国古代十种为常赦所不原的重大。
37、九流
儒家、、家、法家、
名家、墨家、纵横家、杂家、农家。
司马迁的司马谈在《论六家要旨》中，
将百家首次划分为：
“道、、儒、墨、名、法”等六家。
后来，刘歆在《七略》中，
又在司马谈划分的基础上，
增“纵横、杂、农、”等为十家。
班固在《汉书．艺文志》中袭刘歆，
并认为：“诸子十家，其可观者九家而已。”
后来，人们去“家”，
将剩下的九家称为“九流”。
38、三山
安徽黄山、江西庐山、浙江雁荡山
39、五岭
越城岭（湘桂间）、
都庞岭（湘桂间）、
萌渚岭（湘桂间）、
骑田岭（湘南）、
大庾岭（赣粤间，腹地在江西大庾县）。
五岭在秦汉早期
指五个军事要塞性质的山岭，
扼守几个关键通道，所以范围有限。
因为名气大，而所在大山没有统一名称，
后来才以之称呼所在大山，以方便了解。
40、五岳
东岳（山东）、
西岳华山（陕西）、
南岳衡山（湖南）、
北岳恒山（山西）、
中岳嵩山（河南）。
五岳曾是帝王封的地方，
更是帝王受命于天、定鼎中原的象征。
41、五湖
近代一般以
洞庭湖、鄱阳湖、太湖、巢湖、洪泽湖
为“五湖”。
42、四海
渤海、黄海、东海、南海
43、名桥
广济桥、赵州桥、洛阳桥、卢沟桥
44、名园
颐和园（）、避暑山庄（河北承德）、
拙政园（江苏苏州）、留园（江苏苏州）
45、名刹
灵岩（山东长清）、国清（浙江天台）
玉泉（湖北江陵）、栖霞（江苏）
46、名楼
岳阳楼（湖南岳阳）、黄鹤楼（湖北武汉）、
滕王阁（江西南昌）、大观楼（云南昆明）
47、名亭
醉翁亭（安徽滁县）、
陶然亭（陶然亭公园）、
爱晚亭（湖南长沙）、
湖心亭（杭州西湖）
48、古镇
景德镇（江西）、山镇（广东）、
汉口镇（湖北）、朱镇（河南）
49、碑林
西安碑林（陕西西安）、
孔碑林（山东曲阜）、
碑林（四川西昌）、
南门碑林（高雄）
50、名塔
嵩岳塔（河南登封嵩岳）、
飞虹塔（广胜）、
塔（山西应县宫）、
千寻塔（云南大理崇）
51、石窟
莫高窟（甘肃）、
云岗石窟（山西大同）、
龙门石窟（河南洛阳）、
麦积山石窟（甘肃天水）
52、书院
白鹿洞书院（江西庐山）、
岳麓书院（湖南长沙）、
嵩阳书院（河南嵩山）、
应天书院（河南商丘）
53、名山
浙江普山（）、
山西五台山（）、
四川峨眉山（）、
安徽九华山（王）
54、名山
湖北武当山、江西龙虎山、
安徽齐云山、四川青城山
55、五行
金、木、水、火、土。
中国古代哲学的一种系统观，
用于中医、堪舆、命理、相术和占卜等方面。
水（代表润下）、火（代表炎上）、
金（代表收敛）、木（代表伸展）、
土（代表中和）。
56、八卦
乾（天）、坤（地）、震（雷）、巽（风）、
坎（水）、离（火）、艮（山）、兑（沼）。
与“五行”一样
用来推演世界空间时间各类事物关系的工具。
每一卦形代表一定的事物。
乾代表天，坤代表地，巽代表风，震代表雷，
坎代表水，离代表火，艮代表山，兑代表泽。
57、三皇
伏羲、女娲、神农。
族（主体为汉族）的祖先。
因众说纷纭，不同著作对其有不同说法。
先秦古籍《世本》：伏羲，神农，黄帝。
《春秋运斗枢》和《吕氏春秋》：
伏羲、女娲、神农。
《史记·秦始皇本记》：、地皇、泰皇。
《史记·补三皇本记》：、地皇、人皇。
《尚书大传》：燧人、伏羲、神农。
《风俗通义·皇霸篇》：伏羲、女娲、神农。
《白虎通》：伏羲、神农、祝融。
《通鉴外记》：伏羲、神农、共工。
58、五帝
太皞、炎帝、黄帝、少皞、颛顼。
原指五方上帝，
后演变为上古时代中的五位部落首领，
主要有三种说法，
一说指黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜。
二指大皞伏羲、炎帝、黄帝、少皞、颛顼。
三说法少皞、颛顼、高辛、尧、舜。
59、三教
儒教、、
60、三清
元始（清微天玉清境）、
（禹余天上清境）、
道德（大赤天太清境）。
的三位至高神。总称为
“虚无自然大罗三清三境”。
61、四御
昊天金阙无上玉皇大帝、
中天北极大帝、
勾陈上宫天后皇大帝、
承天效法土皇地祗。
四御为天界中
辅佐“玉皇”的四位，又称“四辅”。
62、
铁拐李、钟离权、张果老、吕洞宾、
何姑、蓝采和、韩湘子、曹国舅。
中国中广为流传的八位。
北宋中期应铁拐李之邀
在石笋山聚会时始有之说。
后有过海，各显名言。
63、十八罗汉
布袋罗汉、长眉罗汉、芭蕉罗汉、
沉思罗汉、伏虎罗汉、过汉、
欢喜罗汉、降龙罗汉、罗汉、
举钵罗汉、开心罗汉、看门罗汉、
骑象罗汉、探手罗汉、托塔罗汉、
挖耳罗汉、笑狮罗汉、坐鹿罗汉。
是指中
十八位永住世间、的阿罗汉，
由十六罗汉加二尊者而来。
他们都是历史人物，均为的。
十六罗汉主要流行于唐代，
至唐末，开始出现十八罗汉；
到宋代时，则盛行十八罗汉了。
十八罗汉的出现，
可能与中国文化中对十八的传统偏好有关。
64、十八层
[之一层]、[第二层]刀山、
[第三层]沸沙、[第四层]沸屎、
[第五层]黑身、[第六层]火车、
[第七层]镬汤、[第八层]铁床、
[第九层]盖山、[第十层]寒冰、
[第十一层]剥皮、[第十二层]、
[第十三层]刀兵、[第十四层]铁磨、
[第十五层]寒冰、[第十六层]铁册、
[第十七层]蛆虫、[第十八层]烊铜。
所指的“十八层”，
并不是指的一层层直到第十八层，
是不分层次的，
而是按时间、受苦程度、区域大小来形容的，
只不过世人误解而已，
永不超生的统称无间，
意指受苦无有间断，一秒都不能休息，
永生受苦。
65、五脏
心、肝、脾、肺、肾
66、六腑
胃、胆、三焦、、大肠、小肠
67、七情
喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲
68、五常
仁、义、礼、智、信。
指“人”作为中的独立个体，
为了自身的发展和的进步，
而应该拥有的五种最基本的品格和德行。
69、五伦
君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友。
指古代中国的五种人伦关系和言行准则，
用忠、孝、悌、忍、善为“五伦”关系准则。
70、三姑
尼姑、道姑、卦姑。
明朝陶宗仪所著的《辍耕录》中指
“三姑者，尼姑、道姑、卦姑也。”
三姑者为中人神之间的媒介，
在女性的有其重要性。
但因良莠不齐，
令三姑六婆今日成为贬义之词。
71、六婆
牙婆、媒婆、师婆、虔婆、药婆、稳婆。
原本指的是古代中国女性的几种职业，
有时一人可以身兼数职。
72、九属
玄孙、曾孙、孙、子、身、
父、祖父、曾祖父、高祖父。
即九代直系亲属。
73、五谷
稻、黍、稷、麦、菽。
古代有多种不同说法，最主要的有两种：
一种指稻、黍、稷、麦、菽；
另一种指麻、黍、稷、麦、菽。
两者的区别是：
前者有稻无麻，后者有麻无稻。
74、中国八大菜系
四川菜、湖南菜、山东菜、江苏菜、
浙江菜、广东菜、福建菜、安徽菜。
早在商周时期中国的膳食文化已有雏形，
到了南宋时期，南甜北咸的格局形成。
发展到清代初期时，
鲁菜、川菜、粤菜、苏菜，
成为当时最有影响的地方菜，
被称作“菜系”。
到清末时，
浙菜、闽菜、湘菜、徽菜
新地方菜系分化形成，
共同构成中国传统饮食的“八大菜系”。
75、
蝎子、蛇、蜘蛛、蜈蚣、蟾蜍。
这五种动物是中国盛传的物，
而且都可入药。
76、配药七方
大方、小方、缓方、急方、奇方、偶方、
内经里所说的一种配伍原则，
大方：
药味多、用量大，治疗盛病重的方剂。
小方：
药味少、用量小，治疗病轻微的方剂。
缓方：
药性缓和，治疗病势缓慢需长期服用的方剂。
急方：
药性峻猛，治疗病势急重急于取效的方剂。
奇方：
单味药或药味合于单数的方剂。
偶方：
药味合于双数或由两味药组成的方。
：
两种或两种以上的药物混合制剂，
也可以是中药、西药或中西药混合。
77、五种
石胆、丹砂、雄黄、矾石、慈石。
古人将以上矿石放入沙锅或瓷锅，
水煎三天三夜，中间加几次水防止干烧。
到了三天后，取出矿石。
将烧干后会留下铁锈状的剧粉，
就是“粉”，
中医用于以攻，治疗部分严重感染。
龙是什么生肖
破壁飞去传说梁代画家张僧繇在壁上画龙，点上眼睛后龙即飞云。
探骊得珠骊：古指黑龙。在骊龙的颔下取得宝珠。
龙跧虎卧犹言龙蟠虎踞。喻山势逶迤起伏。
龙蛇飞舞见“龙蛇飞动”。
龙生九种见“龙生九子”。
龙生九子古代传说，龙生有九子，九子不成龙，各有所好。比喻同胞兄弟品质、爱好各不相同。
龙腾虎踯同“龙腾虎蹴”。
龙腾虎掷同“龙腾虎蹴”。
龙跳虎伏犹言龙腾虎卧。喻笔势。
龙骧凤矫龙腾凤飞。喻指行动迅猛。
龙翔凤舞犹言龙飞凤舞。
龙翔凤跃见“龙翔凤舞”。
龙骧麟振龙骧，昂举腾跃貌。麟振，语出《诗·周南·麟之趾》：“鳞之趾，振振公子，于嗟麟兮。”毛传：“麟，信而应礼，以足至者也。振振，信厚也。”因以“龙骧麟振”喻将军恩威兼备。
龙行虎变《易·干》：“飞龙在天……云从龙。风从虎，圣人作而万物睹。”又《革》：“大人虎变。”孔颖达疏：“损益前王，创制立法，有文章之美，焕然可观，有似虎变，其文彪炳。”后遂以“龙行虎变”喻帝王革故鼎新，创制建业。
龙兴云属《易·干》：“云从龙，风从虎。”后遂以“龙兴云属”喻王者兴起则必遇贤臣良将。
龙阳泣鱼《战国策·魏策四》：“魏王与龙阳君共船而钓，龙阳君得十馀鱼而涕下。王曰：‘有所不安乎？如是，何不相告也？’对曰：‘臣无敢不安也。’王曰：‘然则何为出涕？’曰：‘臣为王之所得鱼也。’王曰：‘何谓也？’对曰：‘臣之始得鱼也，臣甚喜，后得又益大，今臣直欲弃臣前
龙游曲沼传说龙耀五彩，所以以游龙为喻。沼：池子。
龙驭上宾亦作“龙御上宾”。《史记·封禅书》：“黄帝采首山铜，铸鼎于荆山下。鼎既成，有龙垂胡涘下迎黄帝。黄帝上骑，群臣后宫从上者七十馀人，龙乃上去。”后因用“龙驭上宾”为皇帝之死的讳饰语。意为乘龙升天，为天帝之宾。
龙御上宾见“龙驭上宾”。
龙战虎争同“龙争虎斗”。
龙战玄黄见“龙血玄黄”。
龙蛰蠖屈喻隐居不仕。语本《易·系辞下》：“尺蠖之屈，以求信也；龙蛇之蛰，以存身也。”
龙争虎战同“龙争虎斗”。
马如游鱼同“马如游龙”。
马水车龙犹言车水马龙。
马足龙沙指驰骋边疆，扬威域外。龙沙，塞北沙漠地方。
曼衍鱼龙曼衍：亦作“漫衍”、“曼延”，巨兽名，古代仿照它排演百戏节目。鱼龙：古代百戏节目。古代演出的杂戏名。比喻事物的离奇变幻。亦作“鱼龙曼衍”。
描龙绣凤指精美的手工刺绣。泛指古代女红。亦作“描鸾刺凤”、“描龙刺凤”。
攀鳞附翼犹言攀龙附凤。
攀龙讬凤犹言攀龙附凤。
炮龙烹凤见“炮凤烹龙”。
烹龙庖凤见“烹龙炮凤”。
烹龙煮凤见“烹龙炮凤”。
潜龙伏虎潜藏的蛟龙，潜伏的猛虎。比喻人才尚未被擢用。
青龙金匮指六辰。谓良辰吉日。旧时星命家以为，青龙、明堂、金匮、天德、司命等六辰为吉神，六辰值日，诸事皆宜，为黄道吉日。
雀马鱼龙泛指珍禽异兽。语本《汉书·西域传赞》：“自是之后，明珠、文甲、通犀、翠羽之珍盈于后宫，蒲梢、龙文、鱼目、汗血之马充于黄门，钜象、师子、猛犬、大雀之群食于外囿。殊方异物，四面而至。”
日角龙庭旧时相术家谓天庭隆起为龙庭。“日角龙庭”为帝王的贵相。
日角龙颜旧时相术家谓额头隆起为龙颜。“日角龙颜”为帝王的贵相。
神龙见首清赵执信《谈龙录》：“昉思嫉时俗之无章也，曰：‘诗如龙然，首尾爪角鳞鬣，一不具，非龙也。’司寇哂之曰：‘诗如神龙，见其首不见其尾，或云中露一爪一鳞而已，安得全体？’”后以“神龙见首”指诗文跌宕多姿。
事火咒龙比喻荒诞不经之事。事火，指祀火为神；咒龙，指咒龙请雨。
尸居龙见居：静居；见：出现。静如尸而动如龙。
岁在龙虵见“岁在龙蛇”。
岁在龙蛇《后汉书·郑玄传》：“五年春，梦孔子告之曰：‘起，起，今年岁在辰，来年岁在巳。’既寤，以谶合之，知当命终，有顷寝疾。”李贤注：“北齐刘昼《高才不遇传》论玄曰‘辰为龙，巳为蛇，岁至龙蛇。贤人嗟，玄以谶合之’，盖谓此也。”岁，岁星；龙，指辰；蛇，指巳。后谓命
文身断发古代荆楚、南越一带的习俗。身刺花纹，截短头发，以为可避水中蛟龙的伤害。后常用以指较落后地区的民俗。
舞凤飞龙犹龙飞凤舞。气势奔放雄壮的样子。
谢兰燕桂谢兰，系“谢庭兰玉”之省称；燕桂，《宋史·窦仪传》载：“仪学问优博，风度峻整。弟俨、侃、偁、僖，皆相继登科。冯道与禹钧（窦仪父）有旧，尝赠诗，有‘灵椿一株老，丹桂五枝芳’之句，缙绅多讽诵之。”时称窦氏兄弟为燕山五龙。后遂以“谢兰燕桂”比喻能光耀门庭的子侄
兴云致雨兴云：布下云彩。致雨：使下雨。神话传说，神龙有布云作雨的能力。借喻乐曲诗文，声势雄壮，不同凡响。
延津剑合指晋时龙泉、太阿两剑在延津会合的故事。后以“延津剑合”或“延津之合”比喻因缘会合。
研京练都语本南朝梁刘勰《文心雕龙·神思》：“张衡研京以十年，左思练都以一纪，虽有巨文，亦思之缓也。”言张衡作《二京赋》构思十年乃成，左思作《三都赋》构思十二年（《晋书·左思传》作“十年”）乃成，后因以“研京练都”谓文思缜密而迟缓。
隐鳞戢翼龙隐匿鳞甲，凤收敛翅膀。比喻贤者隐居待时。
引针拾芥比喻事物互相感应。语本汉王充《论衡·乱龙》：“顿牟掇芥，磁石引针，皆以其真是，不假他类。”顿牟，琥珀。一说为玳瑁。
鱼龙百变像鱼龙那样变化多端。
鱼龙变化谓鱼变化为龙。比喻世事或人的根本性变化。
鱼龙曼延亦作“鱼龙漫衍”。亦作“鱼龙曼衍”。①古代百戏杂耍名。由艺人执持制作的珍异动物模型表演，有幻化的情节。鱼龙即所谓猞猁之兽，曼延亦兽名。②喻虚假多变，玩弄权术。
鱼龙漫衍见“鱼龙曼延”。
鱼升龙门同“鱼化龙”。
鱼跃龙门同“鱼化龙”。
余韵流风传留后世的韵致风度。《群音类选·<龙泉记·寿祝椿堂>》：“家传旧清白，余韵流风正洋溢，愿寿考弥高，华峰难敌。”
鱼质龙文鱼的实质，龙的外表。谓虚有其表。
余子碌碌余子：其它的人。谓其它人平庸无能，表示对别人的轻视。《后汉书·称衡传》：“衡唯善鲁国孔融及弘农杨修。常称曰：‘大儿孔文举，小儿杨德祖。余子碌碌，莫足数也。’明·袁宏道《瓶花斋集之九·尺椟·与李龙湖》：“仆尝谓六朝无诗，陶公有诗趣，谢公有诗料，余子碌碌，无
云蒸龙变云气兴起，神龙飞动。比喻英雄豪杰遇时奋起。
真龙天子旧时认为皇帝是天上的真龙下凡，因以为皇帝的代称。
掷杖成龙传说东汉费长房见一老翁挂着一把壶卖药，然后就跳进壶里去。第二天，费去拜访他，和他一起入壶，但见房屋华丽，酒菜也很好。费于是向老翁学道，后来骑着老翁所给的竹杖回家，投杖于葛陂，变成一条龙。事见《后汉书·方术传下·费长房》。后以“掷杖成龙”为典，借指还乡。
捉虎擒蛟蛟：蛟龙。能上山捉老虎，下海擒蛟龙。比喻本领大。
邹衍谈天《史记·孟子荀卿列传》：“驺衍之术迂大而闳辩；奭也文具难施……故齐人颂曰：‘谈天衍，雕龙奭。’”后因以“邹衍谈天”喻善辩。邹，通“驺”。
祖龙之虐指秦始皇焚书坑儒。祖龙，指秦始皇。
大水淹了龙王庙龙王庙：管水之神的庙宇。比喻本是自己人，因不相识而互相之间发生了争端。
笔底龙蛇〖解释〗犹言笔走龙蛇。形容书法生动而有气势。
踏破铁鞋无觅处，得来【出处】明·冯梦龙《警世通言·金令史美婢酬秀童》：“金满将大门闭了，两个促膝细谈。正是：踏破铁鞋无觅处，得来全不费工夫！”【解释】比喻急需的东西费了很大的力气找不到，却在无意中得到了。【示例】【故事】
虎据龙蟠〖解释〗形容地势雄伟险要。同“虎踞龙盘”。
虎踞龙蟠〖解释〗形容地势雄伟险要。同“虎踞龙盘”。
矫若游龙〖解释〗常用于形容书法笔势刚健，或舞姿婀娜。同“矫若惊龙”。
炮龙烹凤〖解释〗形容豪奢珍奇的肴馔。也指一种肴馔名。同“炮凤烹龙”。
烹龙炮凤〖解释〗①比喻烹调珍奇肴馔。亦形容菜肴豪奢珍贵。②比喻高超的艺术技艺。亦作“烹龙庖凤”。亦作“烹龙煮凤”。
托凤攀龙〖解释〗犹言攀龙附凤。比喻依附帝王、权贵。
百龙之智龙：公孙龙，战国时人，著有《公孙龙子》。一百个公孙龙的智慧。形容非常聪明。
摆龙门阵茅盾《如是我见我闻》：“上茶馆，‘摆龙门阵’，是这里的风尚。”
图文:十二生肖中除了辰龙均有实物,龙,是否真实存在
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十二生肖，是十二地支的形象化代表，即子(鼠)、丑(牛)、寅(虎)、卯(兔)、辰(龙)、巳(蛇)、午(马)、未(羊)、申(猴)、酉(鸡)、戌(狗)、亥(猪)，是中华民族传统文化的主要组成部分，每个中国人都有一个属相。
不知道你们小时候有没有存在这个疑问，十二生肖中鼠、牛、虎、兔、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪这十一种在现实生活中均有对应的动物，为什么单单龙没有？中国人被称为龙的传人，古代皇帝自认为是“真龙天子”，他们的身体称为“龙体”，穿的衣服是“龙袍”，坐的椅子是“龙椅”......，龙这种生物在是否确实存在？下面我们一起探讨一下。
我们从早期的文字记录来窥探一二
《山海经》里面记录的有四种龙，分别是：烛龙、应龙、夔龙、蛟龙，这里的龙应该是指一个类别，并不是单指某一物种。
烛龙：《山海经·大荒经》：“西北海之外，赤水之北，有章尾山。有神，人面蛇身而赤，直目正乘，其瞑乃晦，其视乃明。不食不寝不息，风雨是谒。是烛九阴，是谓烛龙。”又《海外经》：“钟山之神，名曰烛阴，视为昼，眠为夜，吹为冬，呼为夏，不饮，不食，不息，息为风；身长千里，在无晵之东，其为物，人面，蛇身，赤色，居钟山下。”
应龙：《山海经·大荒东经》：“应龙处南极，杀蚩尤与夸父，不得复上。故下数旱，旱而为应龙之状，乃得大雨。”《山海经·大荒北经》：“应龙已杀蚩尤，又杀夸父，乃去南方处之，故南方多雨。”
而应龙和烛龙则和西方传说中记载的有些相同，都是身有翅膀可以在空中飞翔，所以这种龙存在的可能性还是非常大的，否则也不会东西方同时都有记载。
夔龙：《山海经大荒东经》：“东海中有流坡山，入海七千里。其上有兽，状如牛，苍身而无角，一足，出入水则必有风雨，其光如日月，其声如雷，其名曰‘夔’。黄帝得之，以其皮为鼓，橛以雷兽之骨，声闻五百里，以威天下。”
蛟龙：《山海经·海内经》：“鲧死，三岁入腐，剖之以吴刀，化为黄龙。”
先秦时期《竹书记年》卷上·黄帝轩辕氏记载：母日附宝，见大电绕北斗枢星，光照郊野，惑而孕。二十五月而生帝于寿丘。弱而能言，龙颜，有圣德，効百神朝而使之。应龙攻蚩龙，战虎、豹、能、罴四兽之カ。以女魃止淫雨。天下既定，圣德光被，群瑞毕臻。有屈轶之草生于庭，佞人入朝，则草指之，是以佞人不敢进。
秦汉时期《史记·封禅书》载:"昔秦文公出猎，获黑龙"。
东汉时期《说文解字》中曾载:"龙，鳞虫之长，能幽能明，能细能巨，能短能长，春分而登天，秋分而潜渊。
南朝祖冲之所著《述异记》记载:"蛟千年化为龙，龙五百年为角龙、千年为应龙。（龙是可以进化的）
唐代《新唐书·五行志三》载:"贞元末(805年)，资江得龙丈余，西川节度使韦皋匣而献之，老姓纵观。三日，为烟所熏而死"。
宋代《辽史·太祖本纪下》记:"神册五年(920年)夏五月庚辰，有龙见于拽刺山阳水上。上射获之，藏其骨内府"。
明代《本草纲目·翼》云:"龙者鳞虫之长。王符言其形有九似:头似驼，角似鹿，眼似兔，耳似牛，项似蛇，腹似蜃，鳞似鲤，爪似鹰，掌似虎，是也。其背有八十一鳞，具九九阳数。其声如戛铜盘。口旁有须髯，颔下有明珠，喉下有逆鳞。头上有博山，又名尺木，龙无尺木不能升天。呵气成云，既能变水，又能变火。"
清代袁枚则在《子不语》中写到"雷雨晦冥，龙来哀号，声若牛吼。
以上各朝各代均有龙的记载，我个人认为并非杜撰，应该是有事实根据的。
光有文字记载还不行，描述比较抽象，难以做到直观生动。我们再从出土文物和中国国家博物馆珍藏的各种龙型文物中来探寻一番，我会把各种能找到的照片放在各位看官注意注意龙的形态变化。
三星他拉玉龙，距今约7000多年的红山文化遗物。玉龙由墨绿色的岫岩玉雕琢而成，周身光洁，头部长吻修目，鬣鬃飞扬，躯体卷曲若钩。造型生动，雕琢精美，有"中华第一龙"的美誉。"C"形青玉龙，用黑绿色玉制成，琢磨精细，具有相当高的艺术价值，是中国已发现的时代较早的龙的形象之一，从其首部特征看，吻部较长，鼻部前突，并上翘起棱，端面截平，有2个并排的鼻孔。玉龙现收藏于国家博物馆，位列十大镇馆之宝。
安徽凌家滩白玉龙，距今五千年左右，首尾相联的扁环形，鸡骨白色泛绿斑，此龙除背环一周明确的脊鬣，尤为形象的是龙首呈牛头形，头上两支微翘的弯角，直观就是当地水牛头上的双角。
新石器龙形玉饰，1955年湖北省天门市石家河镇罗家柏岭遗址出土，径2.5厘米厚1.4厘米，器呈鸡骨白色，卷曲团身状，龙体宽厚，首尾相衔。头部有双耳，双耳中有小孔，菱形眼上挑，直鼻，脸部微鼓起，嘴部有一贯通穿孔，可系佩。龙背部有两组对称状脊齿，尾部弯卷呈尖状，与龙首相连。
商玉龙，商或商后期，约公元前14～前11世纪，器玉质呈墨绿色，间有褐色沁斑。圆雕玉龙，龙首微昂，双角后伏，“臣”字状目，眼珠突起，鼻部微凸，张口露齿。龙身于右侧盘曲，尾尖内卷，两短足前屈，各有四趾。中脊饰扉棱，身、尾饰双线阴勾菱形纹、鳞纹，左足外侧饰云纹。
西周透雕龙形玉饰，1956-1957年河南省三门峡市上村岭虢国墓地1657号墓出土，长4.6厘米宽2.6厘米最厚0.4厘米。玉为青绿色，器表有光泽。体扁平，镂雕成双首共身龙，呈“S”形状，另一面光素无纹。龙首呈斜角对称分布，龙首有角，椭圆形眼，张口，上唇向上卷，长舌向后勾卷，并与龙体相连。足呈伏卧状。龙身边缘出脊齿，器身周边雕刻细阴线纹为轮廓线，身饰双阴线纹与二龙眼部相连，器身正中部刻一椭圆形目纹，并与身体双阴线纹相连接。器两侧与背部各有两对穿孔，便于与其它玉饰穿缀。
战国玉镂雕龙纹佩，1957年河南省信阳县长台关一号墓出土，长10.4厘米宽5.5厘米厚0.6厘米。玉为碧绿色，体扁平。龙的躯体作卷曲状，龙首与尾向上勾卷，身躯向上弯拱。独角，扁圆眼，嘴微张，龙身中部较宽，近尾处分为二叉，一尾向龙背部弯曲，另一尾向下，在龙下腹部弯曲。龙首下颚、龙足、龙尾与龙身相连处，都雕刻成镂空状。通体雕刻单阴线卧蚕纹，龙身中腰处钻一孔，可供系佩。
战国双龙纹瓦当，瓦当为建筑材料，当面呈半圆形，上浮雕对称双龙图案，后用筒，已残。龙身体弯曲，前足扬起相对，后足踏于地上，作游戏状。瓦当周缘起凸棱一周。
我们知道，早期的动物形象较为写实，比如这一时期的四羊方尊、小臣艅犀尊、错金银云纹铜犀尊（可以详见我的另一篇文章《图文：用古董看犀牛末路》）等，形象是单纯的动物形，在后来的创作发展过程中，艺术成分才逐渐增加。
唐十二生肖陶俑，1955年陕西省西安市韩森寨出土，高36.5~42.5厘米，生肖的造型作兽首人身，兽首分别为鼠、牛、虎、兔、龙、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪十二生肖的形象。人身直立，身穿交领宽袖衣，长垂至足，两手笼袖拱于胸前。
元刺绣龙纹残片，长189厘米，宽18.4厘米，残片为真丝织成，上绣四条龙纹，相向而行，龙昂首扬抓，双翼变为火焰状。此墓系元末一度割据苏州的吴王张士诚的父母合葬墓。其母曹氏死于至正二十五年。
元代至元四年双龙纹铜镜，直径25厘米，边高0.6厘米，镜圆钮，长形钮座内有“至元四年”铭文，钮座上下饰两条穿行于云朵、花叶间的四爪龙，龙身弯曲起伏，龙口大张，作吞火球状，形象生动威猛。
元代玉坐龙，高4.8厘米长5厘米宽1.9厘米，白玉，镂空雕刻，龙蹲坐状，昂首，挺胸，弓背。头上有角，角向上勾卷，并镂空一孔，可系佩。张口露齿，嘴中吞一颗珠，双眼为椭圆形，腮部有卷云纹。双眉很粗，眉骨凸起，嘴下颔有胡须，与颈相连，颈胸处刻有横阴线纹，一股长发飘伏在脑后，尾从后腿下穿过，尾尖向上翘，与发相连。龙身光素无纹，四肢粗壮，前肢直立，后肢卧伏，刻出爪纹。
明青花云龙纹盘
明青花云龙纹高足杯
清杏黄缂丝云龙纹朝服料
清 康熙釉里红龙纹瓷洗（笔洗）
清康熙五彩龙凤纹碗
清五彩釉里红海水云龙纹缸
关于龙的近代记载也是有的，其中就包括大家耳熟能详的“营川坠龙事件”
营川是大辽河下游，包括营口市的河川及盘锦市大洼县一带。该事件的过程是：
1、首次坠落：1934年7月初，营口很多人说在田庄台上游发现一条活龙，人们用苇席给它搭凉棚、挑水浇，寺庙僧侣每天为它作法超度，数日暴雨后它消失了。看见者说它与画上的龙模样一致，有四爪和鳞片，嘴上两个长须，大眼睛凸出，身长大约10来米。
2、再次坠落即营口河湾坠龙，三个阶段：1）出事：8月初《盛京时报》“龙降酿灾”新闻报道：7月28日一条龙在营口的天空降而升，弄翻三只小船，卷坏日资厂的房子，九人死亡，掀翻停在车站的火车。这种奇怪现象，央视纪录片没谈。2）水中折腾。3）进入芦苇丛：8月8日，在距辽河入海口10公里处的芦苇丛中，发现一具与传说中的龙特征一致的尸体，腥味远飘，有双角且是鹿角式的杈角，这在动物界罕见，鳞片装了两大筐，死亡前声音如牛叫。
龙的形象历时7000多年一直没有太大变化，我们可以认为中国龙是确实存在。至于龙这种生物为何消失不见，那就需要历史学家来研究了。各位看官，你们认为龙这种生物是否真实存在，欢迎留言，大家共同探讨下。
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