人格平等什么生肖最好
生肖与人格平等并无直接关联
生肖与人格平等之间并没有直接的关联。生肖是中国传统民俗文化的重要部分，体现的是中国与十二地支相配以人出生年份的十二种动物。而人格平等则是一个现代社会中的普世价值观，它强调的是每个人在尊严和权利上的平等，无论其种族、性别、年龄、社会地位等。
尽管不同的生肖在中国文化中有着不同的象征意义和性格特点，但这并不意味着某个生肖在人格上优于或劣于其他生肖。属虎的人可能被认为勇敢、果断，而属羊的人可能被视为温和、善良。但这些特点并不能决定一个人的价值或其在社会中的地位。每个人都是独特的个体，其价值和尊严不应由生肖或任何其他标签来决定。
人格平等是现代社会的基本价值观之一，它强调的是每个人都应享有平等的权利和机会，无论其背景、信仰或身份。这与生肖的概念是不同的，生肖更多的是一种文化符号和传统习俗的体现，而不是一种价值判断的依据。
生肖与人格平等是两个不同领域的概念，它们之间没有直接的关联。我们应该尊重每个人的独特性和尊严，不以生肖或其他标签来评判一个人的价值。我们也应该倡导和践行人格平等的价值观，为创建一个更加公正和平等的社会做出努力。
讨好型人格的生肖,活成了别人
讨好型人格的生肖，活成了别人其①：生肖兔。
作为和平主义者的代表，总是给人友好善良形象的生肖兔，特别容易被列为讨好型人格当中，因为他们最不懂得拒绝别人。正因为心里面的那份善良，在面对别人请求的时候，生肖兔耳根子特别软，不忍心拒绝对方，所以很多时候都是硬着头皮答应下来的。虽然在别人的口碑里拿下了“好好先生/好好小姐”的贴签，在别人这样定义后，生肖兔更是没有办法甩掉这样的人设。乃至于在不知不觉中，生肖兔活成了别人口中的老好人，却自我压抑着不满的情绪。
讨好型人格的生肖，活成了别人其②：生肖猪。
生肖猪虽然不是什么和平主义，但他们与世无争的性格，注定了不喜欢参与争吵。生肖猪本来就不是能说会道的类型，所以在面对与他人出现在争执或是矛盾的时候，他们宽厚的包容心会选择主动让步，甚至会主动去道歉。反正不管谁对谁错，他们都觉得总有一个人要先让步，为了不让事态恶化，他们愿意自己来做让步的人。生肖猪很不喜欢与他人起冲突，在与人交往的时候会是相对原则性比较低的类型，久而久之，别人就会在生肖猪讨好型性格的纵容下得寸进尺。
讨好型人格的生肖，活成了别人其③：生肖羊。
生肖羊的性情很温顺，但有个很大的缺点就是不大敢表达自己心里面的想法，也可能是自信不足的关系。生肖羊并不是没有想法的人，只是因为思考得太多，总是害怕被否定，被质疑，又或是没有别人提出的好，所以习惯将想法烂在肚子里。生肖羊同时也会怕自己说出来的想法会遭到他人的讨厌或是孤立，就算是遇到被误会被误解的时候，他们也不大敢反驳对方，也许是觉得没有足够的论据或是证据来站自己，乃至于经常都是顺从了别人的想法。
讨好型人格的生肖，活成了别人其④：生肖狗。
生肖狗的社会性特别好，与人打交道时总是容易得到好评。这个生肖的人，人缘虽然不错，却付出了不少的代价。生肖狗在与别人相处的时候，习惯了卑躬屈膝的态度，一不小心就会去迎合别人的想法，说别人想听的话。对于家人，更是会积极响应着期待，希望能够成为让父母家人骄傲的那一位。生肖狗很经常会是大家口中“别人家的孩子”，但这些很多都是来自于讨好型人格付出的代价，等到某天回想过去的人生，却发现自己活成了别人。
生肖趣闻
[鼠]
趣闻：鼠历史上曾有过老鼠嫁女节。一般在正月二十五晚上，当晚家家户户都不点灯，全家人坐在堂屋炕头，一声不响，摸黑吃着用面做的“老鼠爪爪”等食品。不出声音是为了给老鼠嫁女提供方便，以免得罪老鼠，给来年带来隐患。
台湾民间传说正月初三晚上是老鼠结婚日，民间剪纸中的“老鼠娶亲”就是这种民俗的反映，所以深夜不点灯，在地上撒米、盐，人要早晨上床，不影响老鼠的喜事。
[牛]
唐代诗人元稹《生春》诗：“鞭牛县门外，争土盖春蚕。”先“鞭”而后“争”，是古代送冬寒迎新春风俗语的两部曲。鞭春牛又称鞭土牛，起源较早。《周礼•月令》：“出土牛以送寒气。”后来一直保留下来，但改在春天，盛于唐、宋两代，尤其是宋仁宗颁布《土牛经》后使鞭土牛风俗传播更广，以至成为民俗文化的重要内容。
我国少数民族有慰问耕牛的习俗，称为“献牛王”。贵州的荔枝、罗甸、安龙等地的布依族，以农历四月初八为牛贺岁。是日，让牛休息一天，让牛吃糯米饭。仡佬族的牛王节也称“牛神节”、“敬牛王菩萨节”、“祭牛王节”等，每年农历十月初一举行。那一天，人们不再让牛劳动，并用上好的糯米做两个糍粑，分挂在牛角上，然后将牛牵到水边照看影子，以此种方式为牛祝寿。
[虎]
清代文人舒位《黔苗竹枝词.红苗》诗：“织就班丝不赠人，调来铜鼓赛山神，两情脉脉浑无语，今夜空房是避寅。”（注：红苗惟铜仁府有之，衣服悉用班丝，女红以此为务。击铜鼓以鼓舞，名曰调鼓。每岁五月寅日，夫妇别寝，不敢相语，以为犯有虎伤。）寅为虎，谁敢违背避寅习俗，五月寅日若夫妻同房而眠，老虎就会伤害他。
[兔]
宋代陶谷《清异录.馔馐》：“犯羹，纯兔。”兔为生，属犯，古人称兔肉汤为犯羹。
在汉族有生育忌兔肉的习俗，因为兔子豁嘴，所以孕妇妊娠时禁食兔肉，以免孩子出生时豁嘴。另外还有赠兔画的育儿风俗。画中有六个小孩围着一张桌子，桌上站一手持兔子吉祥图的人，祝受赠的孩子将来生活安宁，步步高升。
[龙]
中国的民俗节日中，有不少是与龙有关的。宋人吴自牧在《梦梁录》中有关南宋龙灯的记述：“元宵之夜……草缚成龙，用青幕遮草上，密置灯烛万盏，望之蜿蜿如双龙之状。”农历二月二为汉族的“龙抬头节”。民俗认为蛰伏一冬的龙在这一天正抬头活动，以后的雨水也就多起来了。明人沈榜的《宛署杂记》有关于“二月引龙，熏百虫”的记载：“宛人呼二月二日为龙抬头。乡民用灰自门外委蜿布入宅厨，旋绕水缸，呼为‘引龙回’。用面摊煎饼，熏床炕令百虫不生。”由于中国北方多旱少雨，将龙引入家中，图的是风调雨顺，于是也就产生了“二月二，龙抬头；大仓满，小仓流”的民谚。这一天，人们吃龙须面、龙鳞烙饼、龙耳饼子等等。
[蛇]
福建闽南一带由于气候温和湿润，适宜各类蛇繁衍生息。若在家中发现蛇，是不能打死的，人们认为蛇是祖先派来巡视平安的，进了谁家，就预示谁家平安。要是在路边发现几条蛇盘在一起，就要赶紧揪掉身上的某一颗纽扣丢去表示忏悔，然后走开，当作没有看见。据说这是蛇交配，观者为大逆不道。每年惊蛰，贵州一带民俗忌雷鸣声，否则当年会蛇虫成灾。民谚云：“惊蛰有雷鸣，虫蛇多成群。”
[马]
华夏自古有祭马的民间风俗。
春祭马祖，夏祭先牧，秋祭马社，冬祭马步。马祖是天驷，是马在天上的星宿；先牧是开始教人牧马的神灵；马社是马厩中的土地神；而马步为马灾害的神灵。汉族民间信仰马王爷，农家于农历六月二十三日祭祀，祭品为全羊一只。
蒙古族有马奶节和赛马节的传统节日，每年农历八月末举行，为期一天。这天，牧民们穿上节日服装，分别骑着马并带着马奶酒，赶到指定地点，然后准备节日食品。太阳升起时开始赛马，参赛的马匹为两岁小马。比赛结束后，人们分别入席，在马头琴的伴奏下，纵情歌唱，开怀畅饮，一直到夜色降临，人们才载着余兴纷纷散去。
[羊]
“羊”、“祥”通假。西汉大儒董仲舒有云：“羊，祥也，故吉礼用之。”《汉书•南越志》记：“尉佗之时，有五色羊，以为瑞。”广州号称羊城，源于美好的传说：周夷王时，五个仙人骑着口衔六串谷穗的五只羊降临楚庭（广州古名），将谷穗赠给人们，祝这里永无饥荒。仙人言毕隐去，羊化为石。《广州记》则记：“战国时，高固为楚相，五羊衔谷穗于楚庭，故广州厅室、梁上画五羊像，又作五谷囊。”
[猴]
《搜神记》载：“楚王游于苑，白猿在焉，王令善射者射之，矢数发，猿搏矢而笑。乃命由基，由基抚弓，猿即抱木而号。”这只白猿能够将射来的箭一一打掉，而且还在笑。当神箭手拿起弓时，白猿自知不妙，抱树而号。在这里猿被人格化，正如进化论告诉人们，人类是由类人猿转变而来的。
汉族普遍认为猴为吉祥物。由于猴与侯谐音，在许多图画中，猴的形象表示封侯的意思。如一只猴子爬在枫树上挂印，取“封侯挂印”之意；一只猴子骑在马背上，取“马上封侯”之意；两只猴子坐在一棵松树上，或一只猴子骑在另一只猴的背上，取“辈辈封侯”之意。
[鸡]
古代计时器尚未发明，早晨的鸡鸣一声，向人们报告新一天开始，它不仅是庄户人家的时钟，也是公共生活的时钟。战国时代，著名的函谷关，开关时间就以鸡鸣为准。落魄而逃的孟尝君，面对大门紧闭的关口，担心后面追兵到，食客中有会口技者，学鸡鸣，一啼而群鸡尽鸣，骗开关门。这个故事被司马迁写入《史记》，传为熟典。
古代汉族有“杀鸡”的岁时风俗，流行浙江金华、武义等地。每年七月初七，当地民间必杀雄鸡，因为当夜牛郎、织女鹊桥相会，若无雄鸡报晓，便能永不分开。
[狗]
宋代朱弁《曲湖旧闻》记录了一则因皇帝属狗而禁屠狗的故事：“崇宁初，范致虚上言：‘十二宫神，狗居戌位，为陛下可命。今京师有以屠狗为业者，宜行禁止。’因降指挥，禁天下养狗，赏钱至二万。太学生初闻之，有宣言于众曰：‘朝迁事事绍述熙、丰、神宗生戌子，而当年未闻禁畜猫也。’其间有善议论者，密相语曰：‘狗在五行，其取类息有所在，今以忌器谀言，使之贵重若此，审如《洪范》所云，则其忧不可胜言者矣。’”
旧时汉族民间有“赶毛狗”的节日风俗。“毛狗”即狐妖，相传妖于正月十五日群出拜月，扰害生灵。人们在这一天晚上搭毛狗棚，并放火烧掉，同时鸣锣击鼓放鞭炮，以送瘟驱邪。
[猪]
猪又名“乌金”、“黑面郎”及“黑爷”。《朝野佥载》说，唐代洪州人养猪致富，称猪为“乌金”。唐代《云仙杂记》引《承平旧纂》：“黑面郎，谓猪也。”在华夏的土地上，早在母系氏族公社时期，就已开始饲养猪、狗等家畜。浙江余姚河姆渡新石器文化遗址出土的陶猪，其图形与现在的家猪形体十分相似，说明当时对猪的驯化已具雏形。
